姚中秋：重建“礼乐”才能避免“人吃人”

那我们中国文明很典型，大家都知道是吧，周代是我们礼乐文明的巅峰时刻，所以孔子说，“郁郁乎文哉，吾从周”。但是大家也都知道，孔子自己是生活在一个礼崩乐坏的时代的，那么孔子所做的工作，就是要重建礼乐，他说“吾从周”，其实就是要克己复礼，要“克己复礼为仁”，他的这样一个理想，他当时没有实现。实际上在孔子之后，这个礼乐崩坏得更彻底了，但是过了三百年之后实现了，那就是汉代。到西汉中期，中国的礼乐文明又被重建起来了，唐末五代这个礼乐文明又崩坏了，那么宋儒所做的这个工作，就是又重建了礼乐，重建的这一套礼乐，到我们这个二十世纪初开始又崩坏了，我们现在就处在礼崩乐坏的状态，我们现在面临的就是重建礼乐的这个过程，那这是我们中国的历史。

其实西方也是一样。大家回想一下西方的历史，先有希腊文明，然后它就没有了，他就崩坏了，希腊文明它一定有它的礼乐。大家去读柏拉图，读亚里士多德，都在讨论礼、讨论礼制、讨论乐教，其实尤其是乐教，它讨论的乐教跟我们古代的这个圣贤所讨论的乐教完全一样，但是它也崩坏了。那么希腊文明之后是罗马文明，罗马文明有它自己的一个非常丰富的这么一个礼乐文明，比如罗马法。其实罗马法也是罗马的礼制中的一个组成部分，因为罗马法中的大部分内容就是习惯法，然后罗马文明也崩坏了。接下来是日耳曼文明的一个兴起，日耳曼文明经过中间的一个漫长的演变过程，从十世纪开始建立起封建制度，它借助一个基督教，那么又形成了一个封建的礼乐文明，我们所讲的，我们现在当代中国人所讲的，比如贵族精神、骑士精神，就是在这样的一个中世纪的礼乐文明中塑造出来的。但是这样的一个礼乐文明到了十五、十六世纪又面临很严重的危机，所以现代性的兴起。那这就是我们从历史上来看，其实礼乐的重建是一个历史的常态，所以我就认识到这样的一个历史，认识到这样的一个历史，我们就会对当下中国的礼乐重建有一个信心。

姚中秋：礼乐重建三原则

最后一个问题。今天我们如何重建礼乐。我们中国社会其实在过去的30年，已经开始了这个礼乐的重建，只不过这样一个重建它不是很自觉，我们很多人没有意识到自己在做这样的一个工作。虽然你做的这个事情确实是这样的事情，那么因为不自觉，所以我们这样的一个事业也不系统，那么参与的人也比较少，那么现在我提出这样的一个命题，当代中国需要礼乐重建，是想让更多的人对我们这个时代的那个特征有一个自觉，对我们这个时代所要承担的这个使命有一个自觉，也就是希望有更多的人能够参与到这样的一个事业中去。

那么怎么重建礼乐是吧？从哪方面入手，怎么做？礼乐的这个范围很广，在古典的时代很广，那我们在当下要重建，它的范围也一定很广。那么比如像我这一代人，我们以前比如参加这个婚礼、丧礼，还有比如清明节、中秋节什么的，它都有非常丰富的内容，有很清晰仪轨、仪式，那在这样一个仪式中，比如说我们找到一个共同体的归属感，那么现在我们要重建礼乐，就要重新给这些节日，注入这个文化的内涵，让它能够跟我们个体生命的完善以及这个共同体的这个秩序的完善能够勾连起来。

那还有服装，大家可能注意到，我穿的这个服装。我们去看各种正式的场合，全是一色的这个西装革履，这是不是我们中国人应该穿的正式的服装。我只是把这个问题提出来，我并不是说这就不是，但是我想我们大家可以反思这个问题，华夏、华夏，夏者大也，华是什么意思？华就是服装华美，也就是说我们以前中国人，就是把自己的华美的服装，作为与其他族群区别的一个最重要的标志。那我们自己如果说没有自己的这个文化内涵的这种服装，我们还是不是中国人。这是一个值得大家反思的一个问题。

那当然还有建筑，你生活在一个什么样的空间，对你的这个心态，对你的精神，对你的文化认同都会产生很大的影响。那以前中国的各个地方的建筑，它在保持中国特色的同时，有很丰富的这个地方文化特征。那现在随着这个十几年的城市化，把这样的丰富的文化形式全部给破坏了，我们现在看到的是世界上最丑陋的建筑群，那生活在这样一个建筑中，我们能有这么一种安静的心态和优美的生活方式吗？我觉得都是需要思考，我是想这个值得我们去思考。

那么当然最后还有乐，乐的这个问题，我有一个想法，就是我们当代中国现在有乐吗？我知道这个年轻的朋友，耳朵上都会塞着耳塞，但是这样的一个乐，是不是承担了我们古代的那些圣贤所期待乐的那样一个功能，我想可能正好相反。

事实上这个在两千多年前吧。魏文侯和子夏其实就讨论过这个两种不同形式的乐。一种是这个古乐，一种是新乐，新乐就是我们现在讲的流行音乐，那他讲了这个流行音乐，它有一个最重要的特征，它是什么？叫滥声溺音。用我们就是现代语言来说，它就是放纵激情。比如这个歌里面他失恋了，这个歌星，然后他就把他这个感情不断地去表达它，就是放纵他的这样一种情感。或者他自己很兴奋，他同样他就放纵他这样一个兴奋的心情。那这样的一个音乐它不是在陶冶性情，它实际上是让人的性情泛滥，那这样的一个音乐我认为，它有存在的这个理据，但是假定我们这个社会只有这样的乐，它是远远不够的。

当然其实在过去的这个十几年中，我们也看到了这个中国式的雅乐的恢复。我想这样的一些古典的乐的一个恢复是可以丰富我们当代的这样一个乐的生态的，就是过去十几年这样一个乐的生态有点太单调了，我觉得我们应该把它用一种古老的形式让它变得更丰富一些。这就是我刚才简单的举了几个例子，实际上是举了几个例子来提示一下就是我们礼乐重建，它有哪些领域，有哪些方面。实际上这个礼乐重建，应该说是涉及到生活所有的方面。所以我们说礼乐重建，实际上就是中国式现代生活方式的重建。

我们要注意的第一点或者说第一个原则，那就是突出中国文明的主体性，我们在这个过去一百年，之所以经历了这么一个礼乐崩溃，一个很重要的原因，就是我们忘记了，或者说刻意的回避自己是中国人这样一个事实。我们假设自己是一个现代人，去追求那些现代的价值，追求那些现代的生活方式，那么为此不惜去破坏中国的价值，我们中国人的这个生活方式。那我们现在其实已经发现这错是的，就是中国和现代不是对立的，所以我提这个礼乐重建，所要达成的一个目标就是重建中国式现代生活方式，或者说，应该说是创造中国式现代生活方式。那我想大家能够听得出来，其实我提这个礼乐重建，绝不是说我们自我封闭，我们中国人自己玩自己的，我是有一定的开放性，我是有足够的开放性的，所以我说是现代的，但是我们在追求这样一个现代生活方式的同时，必须坚持这个中国文明的主体性，这就是礼乐重建的第一个原则。

那么第二个原则我认为，就是礼乐重建它应该以精英的这个自觉作为它的一个基础。这个道理其实很简单，那因为礼乐其实在很大程度上，它是一个风化的问题，是由少部分人起一个带头作用，那么其他的人去模仿他。因为它是一个习惯嘛，那习惯总是要有一小部分人开始做，那可喜的是其实我们在过去的十年中，已经有很多人开始这样做了。

那么第三个，我想讲的这个礼乐重建的一个，第三个就是说原则吧，或者说我认为的这个途径是什么，就是教育，教育的革新。教育内容的调整，这个是礼乐重建的基础性的工作。我们现在应该去，有意识的去改变这一点，改变这一点，其实最简单的办法就是，在这个中小学，在大学建立一个经典的诵读和研读的体系，也就是说对我们的语文课，对我们的思想政治课进行改造，把这个中国的那些四书五经，能够纳入到这个教育体系中去，那么这样的一套这个教育的体系，它既能够养成孩子去知礼、守礼，是吧，不是也能养成他的德性嘛，它是一个可以同时达成多个方面的效果的这么一种教育体系。

今天我说了这么多，其实只有一个目的，那就是重建我们中国人的优美的生活方式，礼乐就是生活，礼乐就是文明，有礼乐就有文明，有礼乐我们就会有优美的生活，那没有礼乐就没有这一切。礼乐归根到底其实它是一个习惯，它是一个自发秩序，所以我所提的这么一个礼乐重建的事业，其实是有待于每一个中国人去参与，有待于每一个人对自己的文明有一个自觉，并且是见义勇为，坚韧不拔，那么经过那么一代人，两代人，五十年或者一百年，那我相信就是我们曾经有过的那样一个辉煌的礼乐文明会被重建起来。那我想到了那个时刻，或者一百年以后，也许这个世界的其余部分会说，“郁郁乎文哉，吾从中华”。好，谢谢大家。