何光沪：宗教应该是非政府和非营利的组织

对佛教是一个不小的打击，虽然时间不是很长，那么1949年以后它受到更大的打击，因为当时号召在佛教界，清除里边的封建剥削的制度，清除里边的封建压迫制度，把高僧、和尚、长老们，认为是封建剥削阶级，要改造它，所以它也受到相当的冲击，但是改革开放以后，我们看到佛教逐渐的兴盛起来，现在可能是中国信众最多的宗教，应该提一下道教了，道教刚才提到了是从中国兴起，是中国土生土长宗教，它也主要是在东汉末年，开头有五斗米道，张陵、张衡、张鲁，这个祖孙三人，五斗米道后来在张鲁的时代已经，在四川（现在的陕西）建立自己的政权，你们知道那个时候是东汉末年黄巾大起义，天下打乱。

他按照自己的理想建立一个国家，在现在的陕西汉中，这样的一些地区，那么还有一个太平道，我们知道太平道你们大家应该更熟悉，就是我们中学穴道的那个黄巾起义，同这个宗教有密切的关系，也是姓张的三弟兄，张角、张梁、张宝，自称是“天公共军”“人公将军”“地公将军”，号召几十万农民起来推翻汉朝的统治，道教从开头就同下层民众联系在一起，所以鲁迅先生说它是中国的根底，下层的意思，草根的意思。

那么你们可以想见它的命运，它开头所面对的就是，我们《三国演义》上看到的董卓、曹操这样的大地主、大贵族，统治阶级的代表，他们去镇压黄巾起义，他们曾经打败董卓，后来又被曹操打败，归降、投降，道教的后来的途径大约就是，逐渐的上层化，到了魏晋南北朝寇谦之，陆修静把它改造，所谓贵族化的道教，道教贵族化，使它能够为统治阶级所容纳，那么道教以后有了发展，有什么天师道，又有南天师道，北天师道，又有所谓的北方的全真道，南方的正一道，这样主要走向民间，但是它在明朝清朝以后同样的大大衰落。

道教徒到现在人数还非常少，而且因为同民间宗教关系太多，所以它本身反而不太显现，那么第五个讲到基督教，基督教传进中国，我们一般的很多通俗读物，很多学者，很多官员，粗粗略略的人云亦云的说，说这个就是同帝国主义侵略连在一起的，同洋枪洋炮连在一起的，这是基督教传进中国的历史，其实这种说法忽略了，或者不知道，最基本的基督教传进中国的历史事实，我这个时候我可以基督教同天主教合在一起来讲，因为它本来从英文来说就是一个教，叫Christianity，那么Christianity传进中国一共四次，第一次唐朝贞观九年，公元六百三十五年，阿罗本主教带着《圣经》骑着马，到了长安，首都。

有一些人说佛教骑着白马进中国，基督教骑着炮弹进中国，其实基督教也是骑着马进中国，我不知道阿罗本骑的是白马还是黄马，反正是骑着马，而且唐太宗去迎接他，派宰相迎接，派自己的卫队亲自到长安城的西门外边迎接，接到哪儿？接到宫殿里，翻译《圣经》，接到他的寝室里，他睡觉的地方给他讲道理，讲基督教的道理，然后知道一些之后，过了几年，他又发布诏书，发布皇帝的命令，说此教是济物利人、宜行天下，意思是它对世间万物有好处，对人有好处，所以适合于在天下传播，所以我们说是它和平的。

那么第二次传进中国呢是元朝，至正年间1289年，来了人也是骑着马，没有带着洋枪、洋炮，这个人就是罗马教廷的使节，叫孟德高维诺，他到了北京，得到皇帝的接见，皇帝说你别走了，就在这传教吧，所以他传教很成功，曾经据说一次给六千人施洗，还有把《圣经》有些地方翻译成蒙古文，又教小孩子学拉丁文和希腊文，又组织唱诗班，第三呢是明朝万历年间，我们大家很熟悉的耶稣会的传教士罗明坚、利玛窦，到了广州、肇庆、南昌、南京，传播西学，结交这个士大夫，翻译几何原本，就是我们初中学的平面几何那套东西，平面几何就是他们翻译的几何原本，利玛窦、徐光启，中国的士大夫，中国的科学家，把西方的物理学、地理学、天文学等等，等等，还有农学。

我们知道农业，徐光启在农业方面很有成就，这都有关系的，水利，农业这些技术知识介绍到中国，同时又把中国的四书五经翻译成拉丁文介绍到西方，所以是把中国文化传到西方，西方文化传到中国，是和平的文化交流，然后他们到了北京，得到准许留下传教，这是第三次。第四次是1807年，英国传教士马礼逊到了马六甲、到了香港、到了广州，做什么事呢？主要三件事，第三办学校，英华书院，第二编字典，编了六千多页的《英华字典》，第一次有《英汉字典》咱们，他一共编了六千多页，第三翻译《圣经》，这个时候离鸦片战争还有三十好几年。

所以我们说基督教传进中国一共四次，每一次都是和平的文化交流，基督教也好，天主教也好，在1949年以后也受到冲击，也有很大的这个萎缩，传教士全部被赶出去，改革开放以后他们的发展很快，特别是基督新教，好，这是基督教和天主教连在一块儿讲了，最后我应该提一下伊斯兰教，伊斯兰教传进中国主要两个途径，一个是唐朝的时候，不是有安史之乱吗？唐朝皇帝借了一些外国的兵来帮助平定安史之乱，其中有大石兵，大石兵就是阿拉伯的兵，打完仗以后呢，他们就在这儿安居乐业了，不回去了，在这儿住下来了，他们的后代就是中国的早期的穆斯林。

还有一些呢是在中国做生意，主要是从海上来，所以主要在福建，东南沿海的泉州一带，他们住下来做生意，他们也就有他们的信仰，他们居住的地方一个社区叫藩房，藩房就是他们居住的地方。那么这个发展很缓慢，因为他们是自己靠自己的后代传播，他们有一夫多妻制嘛，所以他们的人口自然增长就是使这个教徒自然增长，但是在这个元朝时候，蒙古人统治的时候有了比较大的发展，因为蒙古人，你们知道从中国，打了中国还打了西方，建立一个横跨欧亚的巨大的庞大的帝国，好几个帝国，好几个汗国，这些国家呢都是有很多居住的穆斯林，所以他们相互有了更好的交通的条件，在政治上比较接近嘛，都是成吉思汗的后代嘛。

所以他们在那个情况下来到中国的就多得多，所以那时候伊斯兰教在中国站住了脚跟，在解放以后呢，1949年以后呢它也受到冲击，也是要消除里面的封建剥削制度，我们这个关于这个中国宗教的基本情况只能讲到这个地方。

解说：中国社会中的宗教呈现出非常复杂的特点，它们之间的相互关系如何？什么是中国传统宗法性宗教中的“不王不褅”，三武一宗时期，佛教受到了怎样的排斥？清末教案频发的原因又是什么？

何光沪：宗教应该是非政府和非营利的组织

何光沪：第二大话题就是讲各种宗教的特征，刚才说中国这些宗教很复杂，有什么特点？还有它们的相互关系怎么样？然后它们对社会会有什么影响？我们也分三点来说，第一呢就刚才说那种，中国传统宗法性宗教，它有什么特征呢？三个特征。第一，宗教权力不平等，刚才我说它天子七庙、诸侯五庙，这个庙制已经看出不平等了，不光是统治者同老百姓不一样，贵族大臣也不一样，等级森严，最重要的是，从第二级诸侯以下你就不能祭上帝，宗教的最大特点要祭那个终极者，超越的，那个最终的崇拜对象，那才是个真宗教吗？下面人不让祭不让，不让拜。

这也是一个宗教权力不平等，西方的国王、皇帝，在自己的家里，自己宫殿里有小教堂，他自己祭，拜上帝，老百姓穷乡僻壤的小村子也有教堂，一个穷光蛋也可以进教堂去忏悔去拜上帝，这也是中国传统宗法性宗教里的第一特点。它有四个字表达这个特点，叫“不王不褅”，这也是《礼记》里面的说法，意思是你不当国王，你不统治天下，你就不能祭上帝，这是最大的一个特点，所以天坛只有北京才有，外地没有。而且天坛以前没有成公园，皇帝没有被推翻之前别人不能进去，我们大家都不能进去，只有皇帝要祭天的时候可以进去。