周桂钿：当官的应该断了发财的念想

田桐：前面这位女生。

现场观众：周老师您好，我刚才听到了就是说，以善，追求善的哲学是政治哲学，然后我就想起了，就是西方古典的政治哲学，它们也追求着，特别像柏拉图、苏格拉底，他们就追求的是善的理念。所以我想问的就是，中国的政治哲学它追求的善到底是指的是什么呢？

周桂钿：中国追求的就是治理好天下，它跟这个西方那个，也有善，求善的，也像我们也有求真的一样，就是说它善好像是从，后来列入伦理学吧，是吧，我们这个就是还在政治里面，跟它不太一样。但是这个中国的，比如说我们讲德智体，德、智，但是在古代呢，智也在德里面，比如说孟子讲的，仁义礼智，第四个就是智，董仲舒讲的仁义礼智信，加个信，但是智也在里面，它的德里面也包括智，这个智呢，跟西方那个不太一样，西方的智就是探讨宇宙的科学问题吧，中国的智就是说，要分清是非好坏，忠臣还是奸臣，要分清这个，这个是智。如果不能分清，你为坏人做好事，那可能秋收好心办坏事，所以在中国，在智，是主要辨别好坏的问题，辨别。所以刚才我讲的那六个，不是最后一个是明辨，明辨就是智，贵德就是德，当然这两个合在一起，它都是修身的内容。

田桐：来，中间那位男生。

现场观众：周老师你好，刚才您说的就是，刚才您讲的为官之道，更多的是一种官员的这种，自身的道德的修养，可是这种道德的修养它更多的是一种就是说，一厢情愿的事情，我们现代社会强调一种就是法治，通过他律的方式来约束官员，那么您是怎么看待这种法与德的这种矛盾的？

周桂钿：刚才说的，道德修养跟这个法制，依法治国。西方依法治国，但是它呢，道德是由宗教来管，西方就是，我列个条条，用这个条条管你，但是中国是这样的，你自己做好了，起着示范作用，这样的去管你。所以孔子说，其身正不令而行，其身不正虽令不从。你下命令说，不许抽烟，你自己在那里抽，那怎么能教育别人，别人就是就骂他。所以这个中国强调这个，要德教，德教跟这个刑罚应该两方面结合起来，不能够割裂开来，也不能孤立。

田桐：那位男生也可以，好。

现场观众：周老师您好，今天的题目是《中国传统文化与为官之道》，但您刚才主要是从两个方面，一个是义利之辨，还有一个民贵君轻，基本上是从儒家这方面讲的，既然谈到中国传统文化，当然要包括道家，您能不能简单谈一下从道家，从老庄身上我们能汲取些什么为官的智慧？谢谢。

周桂钿：因为官场上主要还是儒家的，你比如说唐代三教都很盛行，但是在朝廷上的那些礼仪都是按儒家的吧，如果按道家的无为而治，它就办不成。但是让和尚去做官，当然古代好像也有，那很少，他做官你说怎么办啊，我觉得他很难理，要按做官的本质去干，就可能违背了佛教的规矩。要按佛教的去办就不能够为民服务，很难。所以还是，为官之道主要还是儒家的。

田桐：东汉著名文字学家许慎编写了一本非常广为流传的字典，《说文解字》，那么在《说文解字》当中呢，对为官的官这个字的解释是这样的，官，吏事君也。那么这个解释把为官的人的责任和义务已经说的非常清楚。那么今天周教授为我们从《资治通鉴》和《群书治要》两本古书当中梳理出来，先做好人，再做好官的为官之道。那么古镜今鉴，为政以德。