周桂钿：当官的应该断了发财的念想

《史记》收得很少，收一卷半，《汉书》收了很多，收了八卷，这说明就是，班固写《汉书》的时候，这些东西特别有价值，因为写的前代的，而且是刚过的那一代，很多东西，资料都很全，很熟。《史记》就，一个是很早皇帝的，那资料都不可靠。一个当代的不行，所以它收得很少。

后来《后汉书》跟那个《三国志》都收了四卷，《晋书》收了两卷，史方面的合起来，《左传》收了三卷，合起来占了一半。就是他很重视历史，因为重史的特点就是中国的传统。后面的还有几十卷，主要是诸子百家的，诸子百家，它收成一卷有这几本五。比如说《管子》收成一卷的，《吕氏春秋》、《淮南子》，还有《傅子》，傅玄编的呢。这都是一卷的，其他大部分都是好几本书一卷。

因为《吕氏春秋》跟《淮南子》，它是集体编撰的，应该说都在讨论过程中间逐渐形成的，特别有价值。还有一本值得推荐的就是《资治通鉴》，就是宋代出的，因为帮助你治理天下的全部参考资料，书名就是这个意思，那就是很有价值。但是它的特点就是，它是整理一下编出来，就是编年史，一年一年编下来。但是《群书治要》不是，它就是各种书里面挑出好的拼到一块，它自己没有，没有改编，没有删改，这两种编法是不一样的，所以各有长处。

还有两本，对现在干部很有用的，一本是唐太宗编的叫《帝范》，帝，皇帝的帝，范是模范的范。唐太宗写一本书给他儿子，让他儿子看看怎么做皇帝，那里面有很多内容值得，值得研究，后来这个武则天，写了一本书叫《臣轨》，君臣的臣，轨呢，轨道的轨《臣轨》。它里面就讲做臣怎么做的，这两本配起来叫君臣，我现在想，人家讲了皇帝跟我们现在有什么意义？我的看法，过去对皇帝讲的，现在可以对各级的一把手讲。

你比如说你这个当县里面一把手，你可以看看，做皇帝怎么做，你参考一下，可以借鉴的。臣呢，可以当副手的，你比如说当委员，他要怎么做，可以看看那个《臣轨》。还有一本叫做《群书治要360》，就是从《群书治要》里面摘出360句，很薄的一本，还有翻译，还有注解，它就是让当官的人去看，去看呢就是说，一天看一条，一年也看完了，可能效果比较好。当然马来西亚的前总理说我要早看这一本书，我少犯很多错误，这个可能是真话，看看那些东西，可以提高一些素质，知道怎么处理，怎么看常伦理。现在急功近利太严重，看看那个有好处。那里面主要它分了六个部分，第一个君道、第二臣术、第三贵德、第四为政、第五是敬慎，第六是明辩，这些都是当大小官都用得上的。

所以我现在碰到当官的我就说你看看那个（《群书治要360》），看看一定有好处的。

解说：民本思想是中国传统政治思想的核心，民本与民主有何区别，在中国传统文化的为官之道中，应该如何看待义与利？中国传统政治智慧对当下又有哪些现实的意义？

周桂钿：当今对于干部这个修养方面有什么借鉴意义的东西。这个历史上动需太多了，比如说孔子讲的道德德目，我干有二三十个吧，温良恭俭让，智能勇，什么这些都是。后来又有总结，比如说孟子讲的，仁义礼智，董仲舒讲的，仁义礼智信，后来又有八德什么这些很多。

但是我想最重要的有两条，一条就是我刚才说的民本观，民本观主要是儒家提的，就是孔子的思想，重点在孝上，他孝是百善之首，孝，孝自己的父母，但是要推己及人，孝自己父母，也要尊敬别人的老人，尊敬别人老人，要有爱心，他是一样是孝，是仁义之本，孝是源头，仁是推己及人以后，然后再推下去，要爱人，什么人最多？就是民最多，人民最多。所以仁爱思想主要要对人民，所以这个就是民本思想，就是理论来源吧，在《尚书》里面有一句话，就是民为邦本，本固邦民，就是邦就是国家，那个时候小城邦，小国家。老百姓是国家的根本，老百姓如果稳定了，这个国家就安定了，就是是国家的根本。

后来孟子提到民贵君轻，就是大家都知道的，民是最高贵的，君是最不重要的，它其次是国家，人民、国家、国君，按这么个顺序排，所以民最贵。贾谊讲的这样的，民无不为本，民是国家的根本，也是国君的根本，也是官吏的根本，所以这个后来的呢，这个柳宗元提到，吏为民役。做官的是老百姓的仆役，我认为这就是公仆思想，这个跟马克思主义可以对上。但很多人盲目否定中国古代的，就说这没有那思想，没有那思想，你解释一下，吏为民役什么，他解释不了，他就盲目地不相信，我认为这个观念得改，应该平心静气地从实际的史料出发，来讨论一些问题，如果不是这样的，没法讨论，西方讲民主，中国讲民本，我说民本什么内容？人民是国家的根本，民本里面有几条东西是民主所没有的。西方民主是投票民主，我在日本当客座教授的时候，我们隔壁间办公室就是美国教授，他就跟我说，我们有平等，四年投一张票，那一天是平等的，投完了就没你的事了，人家该怎么着就怎么着。

西方讲平等是强调，就是身份平等，机会平等，这两个应该说有合理性，你比如说身份，地主跟农民身份不一样，人家去考科举都可以去考，往往地主的孩子考不上，因为他生活太好了，而农民的孩子考上了，考上照样做官。机会平等的，身份也是平等的。民本比民主优越的地方，我列了三条，第一条，叫倾听群众的意见，因为老百姓是根本，所以要考虑老百姓的要求、愿望，所以要倾听群众的意见。

第二个就是，中国的特点，就是善为众主，郑国跟楚国战争的时候，春秋时代，郑国打到楚国，然后晋国派军队去救援郑国，这个主帅带着11个副手去打，到那里郑国跟楚国已经和解了，楚国已经退兵了。在这个境况下，有三个专家，三个副手说我们现在要救郑国，郑国已经没有灾难了，我们就可以撤兵。那另外8个是武将，所以我们跑了几百里，白跑了，我们得打去，要追着楚国去打。这个主帅就说，还是那个三个人的意见对，然后那个将军就说，我们多数，为什么不听我们。这时候这个主帅说一个什么？他说善者，众之主也，就是正确的意见是代表了多数人的意见，不能因为你现在8个比3个就多数，但是你的意见不正确。善为众主，这是很重要的，不能按简单多数，这个是我们的传统。

比如说一个小国家，说楚国跟吴国打起来，两国大使都找他，陈国国君就没办法了，就找大臣来讨论，讨论半天，各说各的，然后说支持吴国的站在这边，这是楚国的，站这边，那数一下多少人，然后定。这是中国很糟就发明的投票，但是这个并不成功，不是好办法。所以不要以为投票民主就多好投票就是个，应该说是个手段。投票民主是手段，而民本是目的，民本相对应的是协商，就是先协商，我们国家如果不协商，就投票，简单多数，汉族占94%，不管投什么较都是汉族人数多。那就是少数民族民众党派、妇女都没有权利了，农民工更没有权利了，农民工更没有权利了，那这不合理的。

真正的合理应该是先协商，协商了，摆事实讲道理，然后平衡各方面的关系，最后呢，再用投票的方式加以确认，我认为我们现在的人民代表大会制度是共产党在延安的时候发明了，逐渐完善过来的，到现在应该是世界上最好的制度之一。还有一条就是民本的好处，就是保护少数，照顾弱者。弱的人也得照顾，少数也要保护，但是西方的人投票民主，简单多数决定问题，实际上台湾一个学者说，这是以众暴寡，就中国古代都是批评这种霸道行为，人多的就欺负人少的，那是不合理的。