王康：中华文化的复兴将成为世界文化的主流

2012年02月13日 16:55
来源：凤凰网专稿

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为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平

儒学一直追求着自己的理想

从中华民族的现代复兴到终极统一

儒学任重道远使命未竟

20世纪我们曾经面临两次轴心时代，类似的轴心时代。第一次是德、意、日为首的33个法西斯国家和中美英苏法五个国家所代表的反法西斯国家56个国家，这两个轴心国家集团之间的对抗。这个对抗导致了第二次世界大战，人类5千多万生命倾覆了。第二次是以美国为首的西方资本主义自由世界和苏联为首的社会主义集团国家之间的冷战对抗，这次对抗没有发生第三次世界大战，但是有将近1亿人口死于非命。有几次大概有三次，人类走到核浩劫的边缘。

中华文化的复兴和世界文化的关系

这个和雅斯贝尔斯所说的公元前500年的轴心突破可不是一回事情，但它呈现的那种形态有接近的地方。我们现在正面临前所未有的全球化的时代，我们会不会出现，会不会重新面临一个新的一个轴心时代或者轴心对抗时代？很难说。现在人类的科学技术日新月异，人类自我毁灭的能力也与日俱增。但是人类自我约束、人类通向和平的、通向温情、通向仁爱的道路始终没被打开。中国现代新儒家或者中国整个2500多年的儒家传统，究竟在当下和未来有什么地位和意义？

我想首先，至少在这个文明冲突、宗教对峙、恐怖主义、极权主义、末世主义甚嚣尘上很难解决的世界上，如果儒家的主张和我们中国的民意和一部分国家的意愿结合在一起，至少孔子说的是"己所不欲勿施于人"。在最消极的意义上如果中国人,我们这些儒家的中华民族多多少少的绝大部分认同了孔子的教诲，至少我们可以免予人类毁灭之虞，至少可以做个斡旋者。显然基督教也好穆斯林也好，其他的宗教冲突也好，很难在他们宗教教义内部，在这个教派之间达成一个妥协，这是没完没了的。教义本身都是一神教都是惟我独尊，都有巨大的现实的物质力量，没完没了。儒家在这个过程里面，至少可以扮演一个斡旋持中调和的作用。

第二，30年改革开放，物质经济的迅速的膨胀和发展谁都知道，同时我们确实面临礼崩乐坏的局面，从上到下都很忧虑。岂止是媚俗、恶俗、低俗，岂止是这些东西，应该确实说我们应该承认到了礼崩乐坏的时代。我们能不能找到一个道德重建的一个公约数？在中国从中国历史来看肯定只有儒家传统，其他的不是不能起作用，它确实是主位、主流和主体。

我们大陆需要一个公约数，两岸之间需要一个公约数，将来中华民族总要走向终极统一，总要实现自己的现代复兴，靠什么作为公约数？苏联解体之后，利加乔夫就是俄国最后一个史学大家曾经说过一句话，他非常感叹，苏联解体有各种原因，但是很重要有一点，他说我们没有你们中国的那位孔夫子，我们没有凝聚人心的、民族精神的，能够凝摄在一起的那么一个文化符号和象征。

中国将来总要讨论总要走向终极的统一和它的复兴，它的核心、它的公约数当然是这个。更大的公约数，全球是不是处于一个同样的礼崩乐坏的一个局面，处于类似于中国的春秋战国时代？尽管有联合国、有世界伦理大会、有各种各样的国际组织，但这个冲突力量和约束的力量，显然冲突的可能性和力量占了上峰。要找到人类共同存在的就像汉斯·阿尔文所说的一样，人类在21世纪如果要存在下去的话，总得找到一个认同的基本东西。也可以说人类认同的普世价值，它不是最高原则它不是神圣原理，它是基本的普世的东西。

那么我想儒家，孔子有几点至少可以提出来，第一中庸之道，择两取中，道并行而不相悖，万物并育而不相害，道极高明而道中庸，致广大而尽精微。这一套中庸之道在方法论上，在处理国家与国家民族宗教之间的关系里边采取调和持中的态度。

第二，己所不欲勿施于人刚才说过了，这是世界伦理大会的黄金道德律的第一条。某种意义上西方的文化如果内在有危机的话，就是它刚好反过来，它是己所欲施于人。这就不可避免地带来被施的对象的不悦、不适和反感。尽管你认为是很好的，人家不一定会接受。