王康：中华文化的复兴将成为世界文化的主流

2012年02月13日 16:55
来源：凤凰网专稿

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唐君毅晚年这本《生命存在与心灵境界》写得很苦，他也是著述等身，将近2000万字的这个著述。我看他的书看得很困难，不可能全看，他的语言风格也不太适合阅读。最后一本书出的时候他已经肺癌晚期了，在医院里边，右手握笔左手拿一叠纸巾，改几行字就吐一口血出来，然后把它揩掉。一直到他几乎是去世之前大概一个礼拜，他这本书才出来。1978年的2月1号，他看见了北京《人民日报》发表了一篇为孔子诛少正卯辩诬的一篇文章，欣慰不已。唐君毅终于发现，大陆最权威的官方的报纸，终于出现了一篇为孔子辩诬的一篇文章，欣慰不已。他马上就嘱托他的夫人，把他所有的著作寄赠给他的母校北京大学和南京大学，第二天溘然长逝。

牟宗三是山东栖霞人。

上通道德本体下开人间现象

方继孔孟心性义理外接康德形上哲学

三统并立现代新儒学集大成者

牟宗三性子很烈，他是一个智者型的一个新儒家。牟宗三是熊十力的高足，熊十力曾经说过北大有哲学系以来就此一人可造。这个对青年人确实是太大的鼓舞。以熊十力的至尊的地位，给年轻的牟宗三这么一个期许，可以想象对他一生的影响。

牟宗三的判教其实是对中国传统文化的理解

牟宗三，他的名字就是一个典型的儒家名字。他在台湾教学40年，他的学生遍布士林，他曾经在台湾建立了一个文人学会，他的宗旨就是：开导当代学术病痛之所在，找出这个症结之所在，重开价值世界，重建人文社会。隔了很多年，坚持了若干年，海外的那些新儒家的代表人物基本上都去演讲过。

牟宗三在哲学上的一大贡献就是他的判教。他的判教和通融，他用很集中的很简约的语言把他的整个注意力集中到了世界几大宗教上。他认为中国的儒释道三家都是圆盈之教，而儒教是正圆正盈，而佛教和道教是偏盈。这三教基本东西都是主体与客体不分离。他认为西方的文化包括基督教是离盈，就是离开的分离的，主客体分离，永远有痛苦、永远有危机、永远不见道。他的这个判教气魄是非常大的

港台新儒家的唐、牟二人都不约而同地在晚年用佛教的判教的方式来对东西方文化进行了一次前所未有的综摄.他们完成了没有,还有待学术界和后人来评价。但是这种气魄之大悲愿之宏理想之高，是西方的哲学家望尘莫及的。西方哲学家早就不干这个事情了，同时他们也坐不下来，因为西方对东方的文化对中国的历史传统他们了解的太少。

徐复观

独立特行大器晚成

至善至美升进不止

为中国文化作现代疏释

徐复观也是一个很传奇的人物。早年在日本学军事、学经济，后来追随孙中山，抗战时期投笔从戎。他的遗嘱里面说自己45岁之后才觉悟到，孔孟之道是中华文化的命运所寄。他一生最大的一个遗憾就是没有亲自到去拜见孔陵,没有回去。

徐复观的主要的一个贡献就是他办了那个《民主评论》和《学原》的这两个杂志，是港台新儒家的重要的理论阵地。

第二代新儒家应该说他们无愧于历史，他们没有交白卷。他们真是第一代熊、梁的弟子们。那个衣钵的传承真是一以贯之，真是没有变化。有人说第二代新儒家和第一代新儒家一样，没有开出外王。他们有内圣，他们确实都是君子甚至有圣贤之气，但没有为中国的现代化导出一个方案出来，这个太苛刻了。如果说梁漱溟还能够和国共两党的那些领袖们坦率地谈中国的去路的问题的话，熊十力还可以非常有个性的话，第二代新儒家们在港台他们完全没有这个基本的条件和可能。他们要做的事情就跟宋明儒学一样，只能重新"灵根自植"。但是我们不能忽略不能轻看，港台新儒家第二代新儒家们在海外建立的一个庞大的现代新儒家的学术体系。他们一边高度地关注着祖国的演变，他们一边也同时也在，全面地和西方的哲学界进行对话，应该说硕果累累。