王康：中华文化的复兴将成为世界文化的主流

2012年02月13日 16:55
来源：凤凰网专稿

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时先生。

余英时短片字幕

转移多师通释古今

内在超越轴心突破

享誉世界心系故土

美国国会图书馆克鲁格人文与社会科学终身成就奖获得者

余英时从来不认为他是个儒家哲学家，确实余英时1955年到了美国，在哈佛大学。余英时他确实是受了良好的西方的史学训练，他总是用西方的一种概念、逻辑和框架来分析中国的历史。但是我认为，余英时先生从广义的角度来看，仍然是属于儒家知识分子的这个范围。

第一他本来就是钱、唐包括牟、徐的弟子，他是新亚书院的第一届毕业生；第二他在2007年1月份获得美国国会颁发的那个"克鲁格人文与社会科学终身成就奖"，他曾经说过一句话，他说我越来越认识到，我现在更加地强烈地认为，中国儒家所追求的那个道和西方的上帝、逻各斯和真理有很多重叠的地方。一旦中国回到它的大道回到它的正统，中国和西方的冲突就自然消失了。

余英时先生在新亚书院和中国文化这个演讲里面2000年曾经说过，当年的钱穆和唐君毅诸先生，在新亚书院的旗帜下汇合在一起绝不是历史的偶然，它是潜在已久的历史的必然。

和余英时几乎同辈的稍微晚的就是，现在在海外非常活跃的一个杜维明、刘述先、吴森、霍韬晦等等。杜维明1966年的时候他22岁中国发动文化大革命，他在台湾对自己提出要求，终身探究儒家精神道德的价值，作为自己终身的学术事业，他确实也这样做了。

杜维明短片字幕

颠沛造次问学于东西之间

苦心孤诣寄情于文化中国

创造性转化现代新儒学阐发弘扬一代传人

他当然因为良好的西学的这个中西学的基础和训练，他成为最早的进入大陆的那么一个美国的华裔学者。1978年秋就进入大陆了，参加过无数次在大陆在全世界各地的，关于中国文化、关于儒家文化的学术讨论会。

杜维明先生他认为对中国的传统文化应该持开放的心灵，要厘清儒家的那些符号那些象征符号的意义，要接过西方的那种词汇来充实和丰富中国的文法。他在里面透露的还是本位问题。杜维明现在可以说还是在全球范围内不遗余力地非常勤勉地介绍儒家文化的现代意义，介绍第三期中国文化的现代意义，并且尽量促进东西方的这个交流，这个真是功不可没。

东亚所谓的儒家工业文明对于儒家的这么好的历史的支撑，冷战的结束中国走向改革开放，这些具有世界意义的事变，第三代新儒家基本上没有思考。所谓一个现代制度的构建，这个应该是历史性的落在大陆的正在发生的所谓第四代或者大陆的复新儒学的这叫运动也好思潮也好这种存在也好他们的身上。

1989年台湾《鹅湖月刊》发表了蒋庆先生的一篇文章。题目很长大概是"大陆复兴儒学的意义和它所面临的问题"。蒋庆先生是认同新儒家，尤其港台新儒家对于宋明理学的道德继承，但是他认为他们偏废了更重要的汉儒的这种政治儒学。这个跟第三代新儒家对于第二代的那种苛求差不多。第二代新儒家只能在宋明理学那儿吸取营养，他们根本不可能在董仲舒一类的汉儒那个地方去，他们完全没有任何可能性。但是蒋庆提出来，越过宋明儒学，走向汉儒政治儒学。这个也不是蒋庆突发奇想，不是他个人的痴人说梦，它是中国历史走到今天，这个历史过程里面所提出来的要求，它是一种内在的要求。