儒家伦理的现代诠释 以亲亲互隐为视角

2008年05月07日 16:36
来源：凤凰网专稿

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中国其实是法律大国，有很多很多的成文法。至于法家的法，商韩之法，它是把国家权力，帝王的权力，作为一个至上性的，至上性的东西。为了富国强兵，它把一切价值都抹煞掉，它泯灭私人，泯灭老百姓的自己的利益，它一切以国家利益至上。它强调军事化，主张告奸，鼓励告奸，主张什伍连坐，什伍连坐法，明目张胆地以国家权力来破坏家庭和邻里的关系。但是历朝历代，有很多的儒生，恰好是举起了孔子亲亲互隐的大旗，来反抗专制王权的这个什伍连坐的。

我们都知道董仲舒的《春秋》决狱，从《春秋》经的资源中来开发出父子互隐，养父子互隐。《盐铁论》，我刚才讲到，这是儒生和代表权贵的桑弘羊的一个论战，从经济政策到法律政策，儒生是代表民间的，主张民间社会空间要很大，一个是代表官方的，官方要缩小民间社会。到汉宣帝的时候，汉宣帝地节四年的诏书讲：父子之亲，夫妇之道，天性也。那就确定了一个什么原则呢？子女隐藏犯法的父母，妻子隐藏犯法的丈夫，孙子隐藏犯法的祖父，都不会被判刑。它是有合法性的，而且在道德上，在法理上，是有根据的。所以容隐制度慢慢就建立起来了，建立起来了。

我们看，长期的专制社会，两千多年的专制社会，有时候这两条路线确实在斗争，这个斗争不是评法批儒的时候讲的那个儒法斗争，不是那么回事。但是我们看，儒家所代表的民间的小民的这个利益，所以数千年来，统治阶级几次要实行亲人的互证有罪，结果被儒生，被小民的代表者把它推翻了。

我们的律法传统很丰厚，汉律，唐律，一直到宋律，元律，明律，清律，大清律很丰富，都有容隐制。元代甚至连谋反罪，也可以隐，也可以容隐，也可以容隐。容隐的范围不断扩大，不断扩大。比方说民国24年，1935年的刑法条文，配偶、五亲等之内的血亲，三亲等之内的姻亲，如果有这样的行为，不会像现在这样以所谓窝赃罪，包庇罪，把你抓起来。你也可以不在呈堂供证的时候，指证你的亲人。司法有司法成本，你公权力可以用司法成本来做取证等事，不要轻易地去破坏人类社群稳固地建构的和谐社会的根基---家庭，不要伤筋动骨。

所以这样一个容隐制，在我国的台湾地区目前还在执行这样的法律，它的刑事诉讼法，对于亲属隐匿，以及拒绝证言的这个权利，仍然给予保护。德国，日本，美国大多数的州，还有全球很多的国家与地方，都在实行这样一个法律。外国的目前的法律，根据专家们讨论，它特免的这个范围，还在进一步扩大。

所以我们看，这个亲亲互隐，我们过去认为它是反动的、保守的，或者是不公正的，过去我也批判过它，但现在站在一个人类更长时度的，长的时间、大的空间的视城，再来考量，回过头去我们再看古代的这些圣贤，苏格拉底，孔子，佛陀，他们的智慧确实是高人一等的智慧。亲亲互隐和容隐制所从属的中国伦理法系的精神，既然是符合人性，符合人道的，它就具有普世性。

它和西方的三大法系，例如欧陆法系，英美法系，原苏联社会主义国家的法系，以及我们东亚的，现在韩国、日本，中国的台湾，都是相容摄，相接轨的。所以五四、文革以来，我们的亲情沦丧，已经很严重，现在，最近一些年来有些恢复。

我们现在的国学热，也跟民众需要这个东西有关系。在某些方面，50年代的初期以来，中国大陆地区以批判所谓封建文化，或者是批判所谓封建法律为理由，废止了清末民初的这个亲属容隐制度，产生了很不好的一些后果。我这个年龄的人，大概是，也就是知道一点这样的事情。我算年逾花甲了吧，刚刚过60。1966年，我读高中三年级，我实在是看到文革爆发的时候，那样一个父子相残，夫妻反目，那主张告奸所带来的社会的恶果。所以兄弟间的反目，夫妻间的揭发，父子间的残害，学生对老师的体罚和蹂躏，那是无以复加，无以复加。

那就是孟子所说的人相食啊，亲情被阶级斗争所代替。父子、夫妇相互揭发，人人自危，是那个时段的政治伦理、家庭伦理出现大问题的时候。如果要所有的人把心灵深处的东西，把欲望等都挖出来的话，那个文明的生活是不可能的。

我们再回过头来考量孔孟。孔孟的智慧，私领域中最为亲密的关系，家庭的父子，兄弟，夫妇的亲情，继而朋友等，五伦关系，加上师生关系。我们看，这些东西如果都破坏了，落井下石，揭发出卖，甚至私底下的言行，也成为判为犯罪的根据，这是文革中出现的惨状。

我们的改革开放已经30年了，改革开放30年以来，我们的法制建设，有着很多的进步，的确了不起。但是这一块却没有动，没有动。所以我们看，如果真是既继承我们既有的传统，维护和谐社会长时段发展、可持续发展的可大可久的中华文化的一个根；另一方面，又接上现代的社会，接上现代性，那么为了建构更加文明的和谐的社会文化，我们应该肯定并且保障人的人权、亲情权、隐私权。要容许亲属容隐拒证。

这当然可能增加我们的司法成本，毫无疑问，这比你把他的亲属抓起来一打来取证，那要困难得多，取证困难得多。但是法律的制定，两害相权取其轻，究竟什么是对我们长治久安的社会，对我们伟大的民族、国家的建设，更为有利呢？哪一个最为有利？我们就应该从这个大局出发，从长治久安出发。维护亲情，恰好是维系和谐社会的一个基础。所以我们说，中国的哲学思想，孔子、孟子之道，法学思想，伦理思想，它是具有沟通性的，有共通性的，我们经常讲社会公正，讲社会保障，大家去读读《孟子》，读读《礼记》的《王制》篇，读读《礼记》的《礼运》篇，养老恤孤制度，是我们国家最为完备、最早的，对社会弱者，鳏寡孤独的这种关爱，从制度上加以保障。

有一位西方汉学家，他就做了很好的研究。他说在柏拉图的著作中，在亚里士多德的著作中没有找到在孔孟的著作中，有很多表述的公正思想，如政府一定有义务去扶助弱者，而且制度化，制度化了。这是古希腊和我们的比较中，他们没有的。我们自己有很多资源，我们还没有去，真正地去体悟。中国的儒家的经典中的一些智慧，首先要我们重视，尊重它，不要采取批孔那个方式，你仇恨它，你的解读就完全是离题万里，不相干，你的批判没有用，不相干。所以真正创造性地转化传统，更多的是要把我们自己的内在宝藏，把它发掘出来，让它真正有益于现代社会的建构，特别是人性和人心的养育。

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