《富春山居图》历经传奇分隔两岸 凤凰推动完成合璧

2011年08月29日 18:07
来源：凤凰网专稿

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蒋勲：他是赵匡胤宋太祖的第十二代嫡系子孙，所以我们知道在南宋的后期，他等于是等着那边要去做王爷，或者有可能继承皇帝位置的人，可是忽然南宋亡国了，他就想他自己这一生就完了，所以带着妈妈就隐居在钱塘，就是今天西湖这一代的乡下，从此也不问政事。可是我们知道在古代像蒙古入主中原以后，有很多汉族的知识分子，就去影响这个忽必烈，像是程锯夫这种知识分子，就跟他说你打天下容易，可是你要治天下不容易，尤其江南的汉族，如果没有几个汉族佩服的领袖，你很难治理他们。那忽必烈也听进去了，所以后来就下了一个征召书，就是要征召民间的贤良方正之士，第一名就是赵孟，然后赵孟頫就出来做官了，赵孟頫出来做官后来一路做到魏国公，封一品大员。

官场失意遭牢狱之灾道士黄公望师从赵孟頫寄情山水

解说：赵孟頫还曾推荐江南二十多名书法家进入朝廷，因此在汉人文化圈中俨然成为领袖人物，相对于赵孟頫的飞黄腾达，黄公望的仕途并不顺利，兢兢业业做了二十多年的书吏，最后却受牵连惹祸上身。

何传馨（台北的故宫博物院书画处处长）：他在中年的时候，有人推荐他要到北京去做官，在监察御史的里面去做官，可是呢那时候就发生了一个案子，就是当时江浙这个地方的那个行省的长官，一个姓张的长官张闾，他那个地方为了要征粮食，逼出人命闹出命案，那这个事情也牵连到了黄公望，所以黄公望后来也因为这个事情去入狱去坐牢。

解说：五六年的牢狱之灾，让黄公望对于功名成就的野心彻底幻灭，当他重获自由时，已届五十而知天命。人生至此出现重要的转折。

王耀庭：牢狱之灾以后，他选择了这个全真教，一般来说全真教是所谓三教合一的教，儒释道合一，那作为一个儒士出身的人，可能是比较容易认同这样一个教义。

解说：走入全真教后，黄公望心境从怀才不遇，渐渐转变为与世无争。友人郑元祐曾以头蓬面皱丝鬓垂，形容黄公望晚年的洒脱形象。

余秋雨：他加入了道教的全真教，全真教里面他所接受，特别接受的是这么八个字，叫“忍耻含垢，忍受耻辱”，含着那种垢物啊，苦己利人。

解说：跟随道士学道后，曾经一心向往追求的仕途如今视若敝屣，为了要更贴近市井小民，观察人生百态，黄公望选择另一条谋生之路。

余秋雨：卜卦做当时文化人能够做的，最低微的一个事业，算算命，看看相，卜卜卦，这也是道教所做的一些事情了，他这样过着自己的日子很清苦、很清苦。经常住在山洞里，经常住在泉水边，经常可以看到他用瓦盆在喝酒，经常可以看到他没有由来地在狂笑，经常可以看到他站在暴风雨当中，经常可以看到他在乱石丛中坐一天又一天。

解说：此时的黄公望，洒脱的游走人间，无视功名加上满腹经纶，反倒让他在江南文人圈里成了名人。

蒋勲：黄公望所到的地方，三教之人儒家、道家、佛家，三教之人杂然问难，每一个人都问他问题，所以黄公望当时已经是不得了的大学者，就是他可以来往于三教之间。

解说：除此之外，他也开始写书法习画，曾是他崇敬的赵孟頫，因缘机会也成了他的老师。

林进忠（台湾艺术大学美术学院院长）：赵孟頫的外孙王蒙是黄公望的好朋友，那种种的关系，我觉得赵孟頫的一个师法宋元的，那样一个复古的精神，对他是有所影响的，但是黄公望更承袭了文人绘画的一个特色，那这个部分我相信是有相互聚成的关系。

解说：告老还乡的赵孟頫精通行书，楷书，独创赵体，在诗、书、画、印上皆有很高造诣，就算已身为道士的黄公望，对他才气的仰慕之心，仍丝毫未减。

传申（台湾大学艺术史研究所）：那黄公望对赵孟頫非常钦佩，赵孟頫留下的有一件作品后面有黄公望的题记、题跋，他说有一句话是，松雪斋中小学生，松雪斋就是赵孟頫的赵松雪书斋的名字，他自己说我是赵孟頫书房里的一个小学生。但此时的黄公望其实已经五十多岁，开始习画的他，常在山颠水榭间寻找灵感，但当时谁也没料到，这位自称松雪斋中小学生的老翁回来，会成为中国绘画史中最传奇的人物。

黄公望画风淡雅飘逸举止脱俗自号“大痴”

解说：元朝时期的汉族尤其是江南的文人在仕途上受到压抑，连创作的空间也被箝制。

江明贤（台湾师范大学美术研究所教授）：元朝等于是蒙古人统治中国嘛，因为异族统治中国，所以基本上在文艺界，特别是美术界整个文化气氛都不鼓励创新，所以从官方到民间都鼓励向古人学习。就模仿古人，所以元代是整个绘画潮流是以慕古为主。

解说：宋朝时期重文轻武，宫廷建立了画院制度，但在蒙古统治中原后，一夕骤变。

聂卉（北京故宫博物院古书画部副研究员）：因为元代把宋代的画院制度取消了，文人则重新填补了这个画坛的空缺。像当时黄公望这几大家，他们都是很有文学修养的，很好的这种艺术功底，所以文人画在元代达到了一个成熟的这个时期。