朱小健：社会没有道德比没有粮食更可怕

朱小健：《论语》文字浅显 人学内涵深邃

朱小健：刚刚讲啊，这儿有一个题目，叫《<论语>人学内涵的当下价值》，这里面啊，我想有三个关键的词语，第一个当然是《论语》，第二个是人学，第三是当下。

第一个呢，《论语》这个书，我们认为它是儒学的原创的第一书，原创是说，在这样的一个书的内容，记录的是孔子的话嘛，是孔子他的思考，他自己本身提出的这些理念；第二个呢我们说，它是我们中华传统文化的定型的一个，第一个的元典，起源的这样一个著作，它影响着我们中华文化有两千多年了。这个书的名字叫《论语》，这个“论”什么意思呢？我们来看看这个“论”，“论”的这个小篆，这个小篆这边是言语的言，跟说话有关，这边是它的声符，这个“仑”，这个“仑”是什么意思呢？上面这个三角念成“集”，就是集中的“集”，三合一，集中，底下这些竖道就是竹简，竹简是用来干什么的呢？用来记录的，用来写字的，它是需要这样，中间的这样一个叫做苇编，牛皮绳把它串起来，串起来之后，它是一个什么形态的，是一个前后有序的形态，因此呢它有一个选择排序，有条理地来编纂这样的一个含义。

所以《论语》的“论”，它就启发我们这本书，它里面所收的这些东西是有条理的，把它编纂到一起的；那“语”是什么呢？“语”这边也是一个“言”，跟说话有关系，那边那个“吾”它所表达的是一个交流，所以“语”和“言”的意思也不一样，“语”是一个对话，“言”是自说，所以呢这个书，从书名上看，就是孔子的学生所记录的，还有后面的门人，还有更传代的这些学生们，他们所记录的，孔子的一些言论，那里面这些话怎么样呢？就经过了选择了，之所以有学生把它编在一起，是因为它的这样一些理念，它的真理，它的这些光芒被认可，才出现这样的一部书。

解说：《论语》记录的是孔子的言行，体现了孔子的理念，历史上，《论语》影响中华文化两千多年，因此被认为是中华文化定型的第一元典，而《论语》的“论”意为有条理的编纂，“语”意为相互谈说。在学生认可孔子的理念，有选择的把他的言论记录编纂在一起后，才出现了《论语》这本书。

朱小健：这个书它主要的大部分是孔子的一些话，一些语录，所以它是我们国家的这种语录体的文本的这样一个滥觞，一个开头，而语录体这样的一种文本呢，其实在世界各个文明里面，都曾经起到过重要的作用，就是一种格言呐，一种对人的启示，这样的都是非常丰富的。但是这种格言和这种语录体啊，它有一个问题，就是我们在学习它的时候，我们可能要还原它的语境，你得知道它在什么情况下来这么说，可能有的话是在换任何环境也还是对的，但是有的话，离开了这个环境，就不完全是这个，就可能被理解得不准确，或者没有那么当时那样的有针对性。比如说《论语》一开始，“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”好了，第一章放在那儿，我们按照我们刚才说的，它是有条例的编纂，把它放在第一个，总是有它的用意的。

那我们现在想想，这个《论语》好像说的很简单吧？学习很快乐，朋友来了让人很快乐，如果你把它放到孔子曾经周游列国，曾经厄於陈蔡，曾经在匡被人家追，然后他那么多的君主都承认你说的真好，但是没有人实行它，他自己都以为要“道不行而乘桴浮於海”了；这个时候，“有朋自远方来”，跟他一起讨论，是不是跟简单的没有这个背景的“有朋自远方来”不同啊。《论语》里面它也记了很多的事，比如说《卫灵公》里面有这么一段，说“师冕见”，“师”是“乐师”，古代它那个时候的乐师多数是盲人，这个人叫“冕”，他来见孔子，“及階”走到台階那儿，孔子就告诉他，“階也”，这是台階，“及席”到他的位置那儿，孔子说“席也”，到你的位置了，然后都坐下来之后，大家都坐下来之后，孔子说了，说“某在斯，某在斯”，谁在这儿，谁在那儿，介绍给他。等他出来，他的学生子张就问他，说你今天这样，对着这个乐师说这些话，是“道”吗？孔子说就是“道”，这个“道”是什么？就是他的这样一个对象，一个视力有障碍的一个对象，一个人他的需求我们要满足他，我们要替他来，帮他来，看见外部的这样一个世界。

所以，宋朝人在这样的一段文字读后，他说了这么一句话，他说“圣人之道，无微醒”，就是小和大“无内外”“有洒扫应对而上达天道”，就是“洒扫应对”就是日常的生活，日常生活本身就是道理，就是人类应该遵从的道德，本末一贯。所以宋朝人呢说这个，《论语》这个书，一本书都要像这样去看，所以我们要看《论语》的时候，我们不光是看孔子说了什么，其实特别是《乡党篇》里面，很多孔子他做了什么，这个孔子是知行合一的，他的主张和他的行为是一致的，而这个都是我们今天读《论语》可能要去注意的，所以《论语》，我们可以给它这么一个概念，就是它文字可能比较浅显，但是意思非常的深邃。

所以我们今天理解《论语》包括它的人学的内容，我想这都是我们要关注的。