朱小健：社会没有道德比没有粮食更可怕

朱小健：社会没有道德信念比没有粮食更可怕

朱小健：我们现在说第二个人学，什么叫人学呢？简单的说就是关于人的学说。《论语》它基本上就是关于人的学说，我自己的体会，今天跟大家一起来共同交流的，我想有四个方面，第一个叫以人为本，第二个叫与与人为善，第三个叫修人以德，第四个叫学而成人。

以人为本其实呢，它是一个对人的本质的一个认识，那人在《论语》里面，其实它是一个普遍意义上的人，本质就是具备人的道德，这就叫做人禽之辨，禽兽啊，人和禽兽的区别就在于，人是有道德的。以人为本把人放到这样的一个位置，在《论语》里面记载，《阳货》篇有“廄焚”，就是孔子家他这个马圈呐失火了，“子退朝”下班了，从退朝啊回来，问了一句话，曰“伤人乎”，有人受伤吗？失火了有可能关心的是什么呢？烧掉多少房啊，马，因为马廄啊，马有损伤吗？没有，首先问，伤没伤人呢？注意后面还有三个字叫，“不问马”，“不问马”这件事与孔子无关，是编《论语》的学生们给他写上的，写上“不问马”它的意思是什么呢？它是认可了孔子他所说的，“伤人乎”对于人的重视。

第二个呢，与人为善，与人为善实际上是《论语》告诉我们的处理好人际关系的一种智慧。好，我们说，人际的这个关系，从人这个概念来说，打哪儿开始的呢？打代際关系开始，就是一代人、两代人，就是长辈和晚辈，从这儿开始，为什么呢？因为人来到这个世界上，你首先面对的是什么呢？母亲，如果父母在一块，父亲，首先面对的是一个代際关系，这个代際关系在《论语》里面，说的是通过由子的嘴说出来的，叫做君子务本，这个本是什么？孝悌也者，与其为仁之本也，孝是仁的根本。孝是什么呢？孝说文解字说，孝是善事父母。

我们看一看这个字形啊，说从老省，老这是小篆的“老”字，从老省，小篆是从甲骨文发展过来的，甲骨文这个形象是什么呢？这方面三个是长头发，我们现在都推头发，古人是不剃头的，谁的头发长谁的年纪大，然后这个人已经弯了腰了，跟我差不多岁数大了，所以这边手上拄着一个直杆，这是那个拐杖，这个拐杖发展到小篆里面变成它，这个东西拿掉了，叫做从老省，这个老省掉了一块，然后怎么呢，从子，这个儿子的“子”，孩子的“子”，把这个子替代了它，省掉了以后是这样，替代它以后，这是“孝”，所以孝，它是一个子和老，合起来的这样的一个字，这个字，它当然就有一个概念，这个许慎已经说了，子承老也，承受的“承”，同时这个承还有从老人那儿继承文化，传成这样的一个含义。

说文解字里边，还有另外一个字，通常是把它念成“教”，就是教学的“教”，这个字就是教的那一半，上面是两个叉，就是爻，底下也是一个子，后来它就是教育的教的这一半。但是我们今天教育的这一半就写成“孝”嘛，对不对？但是那个字，在宋朝有一个人，南宋，叫戴侗，他写过一个《六书故》。他在这个书里面就认为说“孝，是人子之达道”，作为一个后辈，晚辈的人，一定要孝，但是呢他“非但事老也”，不仅仅是侍奉老人，包含有更多的更广泛的这样的一个含义。

那么，我们从字的声音上去看，这个教育的“教”啊，跟效仿的“效”，刚才说的那个“教”啊，上面两个叉底下一个子那个，再说文里面就是说是效仿的意思，模仿的意思。它们从声音上跟孝顺的孝啊，它是一个旁转的关系，旁转就是语音相近的一类，从韵来说。另外我们也可以看到觉悟的“觉”，学习的“学”，它跟这个孝顺的“孝”啊，是一个对转的关系，这个我们不去解释这个词，我们只是说，在语音上它们是有关联的。而这些词它都有模仿仿效这样的一个含义，其实这些词，都是同一个词族的词。

这个同一个词族的词，它的一个核心的意义是什么呢？就是仿效，它也就是一个个体的生物的人，成长为社会成员的人，社会成员的人，就是《论语》里面讲的这个“人”。这个过程里面的一个重要的理念，这个途径就是模仿前辈，敬重前辈的经验，学习前辈的知识，提升自己的能力，把握外部的规律，为什么能把握呢？父辈已经把握了，所以它有传承这样的一个含义。所以我们这么去看，这个孝啊恐怕它的理念呢，就包含有仿效、尊重、理解、求善、传承这些在内，所以清代的王引之也说过“孝是善德之通称，所包者广”。

回到《论语》，《论语》怎么说呢？《论语》说，曾子说过这个话，我听老师说过“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是为难也。”就是一个人要能够延续自己父亲做过的事，是不容易的。所以在学而里面也说“父在观其志”，父亲还在的时候要看一个人的志向；“父没观其行”，爸爸已经走了，这个时候你怎么做，显示着你的人格，而这个人格叫什么呢？“三年无改于父之道，可谓孝矣”。

章太炎也讲过这个话，他在刚才讲的那个“教”，一个爻底下一个子，那底下说，他说“古多世业”。从古（代）世代的“世”，就是古代的人呐，常常家里面做的事情是世代相传的。因此我们这些来看，华夏民族的这种从通过《论语》里面体现出来的这种孝，其实呢它是跟我们那个经历过上万年的农耕时代，生产之间的协作需求相关的。它跟这个捕猎不一样，捕猎的东西是自然生产过程中拿过来就行，种庄稼，你要共同种还要守护，它是这样。

《论语》里面的这个孝呢，体现出这个代际之间，这个代际，扩而大之就是人际，包括师生。比如说《先进篇》说“子畏于匡”，孔子在匡这个地方啊，遭遇了不好的这个遭遇，然后就走散了，颜渊很晚才出来，才再见到孔子。孔子说一句什么话呢？说“吾以女为死矣”，我以为你都死了，颜渊说了一句话，“子在，回何敢死”，老师您还活着呢，我敢死吗？这样一个师生对话呀，其实它里面，也是一个人跟人之间的关系。

我们说这个孝，它是这样的一种扩展，跟孝相关呢有一个慈，慈爱的“慈”。慈爱的“慈”呢，在这个《论语》里面只用了一次，但是《论语》里面有了好几次“爱”，慈和爱实际上意思是一样的。慈是什么呢？慈它是一个上面是一个“茲”，底下一个“心”。“茲”是增多的意思，这个增多是相对于刚才的“才”，刚才的“才”是草木刚刚长出来，一横是一个地平线，底下一个种子长一个芽出来。“茲”是增长，这个增长是什么呢？孟子说“人有四端”，叫做这个“恻隐之心，羞辱之心，恭敬之心，是非之心”，这是发端。后来一定会扩展，什么时候扩展？为人父母之后扩展，这就叫做慈。所以慈是在这个心的情态上这样一种增长。

这个慈当然它就有一个上对下，从地位上说，从辈分上是长对幼，从道德上说，是德高的人对道德有待完成的人的一种关注，一种善待。这个里面都体现着孔子的伦理自觉。

好，我们现在来讲第三个，修人以德。修人以德实际上体现的是人的价值的实现。人之所以为人，我们刚才讲了孔子的伦理自觉，它就反映了孔子对人的价值的认识，其实也是对人的生活方式的一种期许。人的价值的一个方面就是社会责任，人己相依，要用德来修身，以德处事，甚至造福社会，这样的一种德是需要努力地去养成的。

《论语》里面体现的就是礼仪，内涵是礼，形式是仪，通过这样的一种修养，来完善自己。当然这里面还有一个，这个叫做什么呀？主观的努力，所以这个孔子说“为仁由己，而由人乎？”“我欲仁，斯仁至矣”。

好，最后一个，学而成人。学在《论语》里面是最重要的，因为《论语》的第一章就叫《学而》嘛，是吧？学而第一字就是学，学非常重要，《论语》的学是以人的内在的德性，德性就是仁，核心就是仁。作为依据，孔子的话叫做“志于道，据于德，依于仁，游于仪”，来养成自己。以人类的真理和智慧作为指挥，通过各类知识的传授和实践，充分发挥人的潜能，从而生成人的活动它是一个仁，学就是仁的一个标准，一个人要不学它不是人，那么也是孔子的追求，也是一个价值的依托，核心的理念。

解说：“以人为本，与人为善，修人以德，学而成人”，在《论语》里面基本体现了这四个方面的人学内涵。以人为本，体现了《论语》对仁的本质的认识；与人为善，是《论语》告诉我们处理好人际关系的一种智慧；修人以德，体现人的价值的实现；学而成人，体现“学”是一个人的标志，也是孔子的追求。

朱小健：我们现在说一下，这个第三个关键词，当下是个什么社会？我过去在有一个论坛上我说这个引子说，这个叫做“科技异变”。科技发达啊，变化得都怪了，经济动荡，一会儿次贷危机，一会儿金融风暴，能源匮乏。人不但要处理好人的关系，如果从人学上来说啊，其实还有一部分是人和自然的关系，不能索取无度啊。

道德缺失、生活紧张、心灵污染，这样的一种环境下，我们面临着非常多的问题，怎样跟别人相处？怎样跟不同的民族共融？怎样跟自然协调？这些问题都摆在我们面前。所以我们跟孔子所处的时代不同，我们今天都有聊天工具，孔子没有，但是我们遇到的问题可能类似。比如说简单说一句，孔子说“古之学者为己”，学习是为了自己，这个自己是什么呢？修人以德的提高；“今之学者为人”，现在的学，学习为了什么呀？每天送孩子，每天都是在为人。两千多年过去了，我们这个好像面临的问题非常类似吧？

所以司马迁说“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。”那么仲尼他实际上遇到的那个社会，他并不认为它是一个完满的，所以他要去改变它。那么就我们刚才讲的这四点来说，以人为本，我们想今天，我们要尊重生命是吧？孟子说了“不立于檐墙之下”，曾子说了“启于足，启于手”都是讲的要什么呢？尊重他人，贵重自己，自重。与人为善方面更是这样，《论语》里面说了，“不义而富贵，于我如浮云”“见利思义，见危授命”等等，这些概念我们今天无疑对我们处理好人际关系，都有非常大的价值，是吧？

我们人不是动物，不是森林法则的那种竞争，纯粹的竞争，不是。我们有的时候，我们可以舍身取义，我们可以救孤善弱。修人以德方面呢，比如说这个《论语》里面讲过，孔子说啊，就子贡问孔子，说怎么样来从事治理国家呢？孔子说三个方面，第一个足食，第二个足兵，第三个民信之矣。要有足够的粮食，足够的武装力量，还要有足够的文化和信心，道德。然后子贡说，那去一个呢？把这个兵去掉，再去呢？把食去掉，理想、道德、信念是不能够去的。比如说你不吃都饿死还有吗？个体是这样的，人类，整个人类的社会，如果没有了信念，没有了道德，比那个没有粮食问题要大得多。

所以我们说，格物、诚信、正心、修身、齐家、治国、平天下，这样的一个路径，我们都是要作为我们这个以道德来修养这样一个过程。总体来说，我们这个《论语》的这些，人学的这些内涵，我们今天就看，不是回到过去，我们还是要前行的。我们前行还要看，看清楚我们这个道路啊，看你一定要走到哪儿，你自己心里面想像，你要有一个目标。所以我们从《论语》的这样的一些这个人学的内涵里面，我觉得我们可以完全得到非常多的一些启示。如果我们真做到了以人为本、与人为善、修养自己、努力学习，我们成为这样的一个人，我想我们走出我们的自己的这样的一方土地，我们融入社会和世界的人群，会受到欢迎的，因为你是一个《论语》的人学理念上的人。