许子东：《少年派的奇幻漂流》给我关于时代的启示

梁文道：所以就要回到，我看小说前半部就是很重要，因为他这个小孩奇怪，他信三个教，因为他在三个教上面看到了三种不同的宗教品质，但是他也说的很清楚，这三宗教品质里面，对他来讲最重要的还是印度教，因为他最初是一个印度教徒，而印度教徒的那个宗教概念影响了他宗教世界的框架。印度教那个宗教概念是怎么样的呢？这个小男孩他也很早的时候就说，他说在我们看来梵天什么呢，梵天是接触不到的，我们所有语言的形容词慈悲、智慧、残暴、无情、冷酷这些语言都能够说到他一点东西，但是都说不全，他超出了所有的语言在上面，他跟我们所有万生，跟人跟动物都有关系，那这个关系是什么呢，也搞不清楚，我们一辈子要寻找的就是往内回朔找这个关系，所以这个印度教对他的影响是最根本，所以你看他后面这个旅程，其实是在这样的背景下。我不知道，因为小说的话，这点就非常清楚。

窦文涛：这是一个灵性的小说。

梁文道：很灵性的。

窦文涛：《少年派》奇幻美妙深得年轻人喜爱

许子东：这个电影我自己喜欢，但是这个电影在中国大陆引起这么多的兴趣，尤其是年轻人的兴趣，这个非常值得思考，也是对我来说有点意外。

梁文道：为什么？

许子东：沈从文在五十年代初的时候，他讲过一段话，他说过去的二三十年是一个思的时代，思想的思，接下去我们要进入了一个信的时代，相信的信。很准，二三十年，你从五十年代算起一直算到七几年，是一个信的时代。那么，如果以他这个比方来说，八十年代到九十年代初这一段时间，我们是由不信又重新进入了一个思的时代，八十年代对不对。

然后，最近的二十年，我朋友私下的说是一个既不信也不思的时代，有人这样发表发牢骚，现在中国人他信什么呢，也不思。这部片子我觉得我们看上去不信不思，其实还是想信，至少是在思的时代，我觉得这个电影给我这么一个启示。

窦文涛：但是你要说孩子们，我以小人之心，度小人之腹，不是有人说富人跟小人，小人指的是小孩。我觉得没那么复杂，就是说一方面当然神秘的这种东西的寻求是人心当中的一种本能吧，但是我觉得年轻人主要还是他这个。

许子东：好看。

窦文涛：好看，奇幻，这老虎，阿凡达都很支持他，就是说阿凡达那个做的纯粹就是呈现奇幻，而李安把它做真实，是真的老虎，是真的一样，咱看不出假来，所以这就又说回头，中国电影的制作问题，视觉效果问题。你真的是，哪怕像李安这么文艺的导演人家都是这么强调视觉效果，这就连带着说到中国工业水平的问题，你的视觉效果，你的工业制作达不达得到这种程度。

许子东：做了四年五年，四个真老虎，我看完以后，第一个查的就是是真老虎还是假老虎，后来他说部分的是真老虎，有水的那些部分是真老虎，用四个真老虎轮流上阵。假老虎就是那些技师就花很多，就是一点一点，而且真老虎再使得做假老虎变得非常困难，而且在这里形式跟内容高度结合。

窦文涛：高度结合了。

梁文道：它们那个真真假假使得当我们看到那个老虎跟他睡在膝盖上，那么很奇幻友谊的时候，最后它又是丛林规则走掉了，你看这个内容跟这个东西也是真真假假。

窦文涛：所以说这个李安玩什么东西，它有一个中国也是，他爹不就是儒家严教教育出来的嘛，有一个中国传统文化里的东西，就是不显山不漏水，其实他的电影就过去就是以晦涩出名的，你还没看他拍那个伍德斯托克音乐节。

许子东：对。

窦文涛：那电影都演一半了，这音乐节还没开始，你知道吗？

许子东：而且在租一块地什么，搞什么。

窦文涛：你想想那个《断背山》，你要是那么看也挺晦涩的，包括卧虎藏龙，它不是那种，他讲究的是不显山，不漏水，慢慢的来，你像那个。

许子东：巴塞隆纳那风格。

窦文涛：对，你比如说他做这个特技也是，就是你看不出来，你以为老虎是真的，他不像阿凡达是那样的技术。

梁文道：炫技的。

窦文涛：炫技的，他是把这个技融合在这么一个。

许子东：直到那个岛上才让我们进入了有奇幻的世界。

窦文涛：一些奇幻。

许子东：你才知道这是魔幻浪漫主义。