徐霞客与鸡足山的不解之缘 曾送净文禅师尸身上山

2012年03月06日 15:17
来源：凤凰网专稿

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解说：鸡足山雄距于云贵高原滇西北，大理白族自治州东部宾川县境内，最高海拔3248米，因"三岭前伸，一岗后距，俨然鸡足"而得名。山中古木参天，百涧争鸣，奇峰突起，素有"灵山佛都"、"天开佛国"之称。

伟胜法师：古代的话，在鸡足山所在这个地区，以它们在边陲时期的话，这一带属于南诏国，到了宋代，这个中原的宋朝边陲时期的话，这个地方的话所处的这个朝代就在大理国，所以它在地方王国的一个封闭的话也是造成，交通也不便，再说加上尊者他本人的话，他只是守衣入定，待佛降生，他秉承着这个使命，所以他本人的话不会事先和弘法，所以要更多的就是长期以来鸡足山并没有多大的名气，特别是到了明朝的初期，有一本书叫《僰古通纪》是云南地方史记载的一种专著，问世以后的话，鸡足山才，名声的话大起。

梁文道：假如阿育王今天所说的是真事的话，那么看起来，鸡足山就不像是原来所说的大迦叶尊者进山，然后入定、入灭的那座山了，为什么呢？它不大可能在北印度要见阿阇世王最后一面，见不成，然后一上山，上到了云南的鸡足山来，对不对。不过这不重要，重要的是什么呢？这么多年以来，中国的佛教徒、出家人、修行者，都把鸡足山当成是了迦叶尊者的道场，然后来这里学习他的榜样，结茅庐而居，行至阿兰若。那么在上山，走他给我们示范下的这条头陀行的道路。我们要了解迦叶尊者在佛陀的弟子之中是以苦行第一，或者是头陀第一而闻名的。

鸡足山相对其他圣山来说更有头陀的家风

解说：大迦叶尊者以十二头陀行贯穿始终，以苦行而受到佛陀的嘉许和僧团的敬重，一生都住阿兰若，住树下冢间，茅棚就是阿兰若。即使入定华首门，都是身披粪扫衣，以艰苦修行以住持正法。

相比中国其他四大佛教圣山，鸡足山佛法的弘扬和佛教文化的建设应该有自己的特点，大迦叶尊者倡行的头陀家风。

宏信法师：在佛教里有种说法叫不破初禅不闭关，我们都知道禅宗的境界分四禅八定，就在早期的时候。你必须要已经过了这个初禅的这个境界之后，那么才可以去进，进这个毛棚也好、禅房也好，专修，……所以在佛教里面入关禅修，它是一件很严肃的事，而我们时下很多人禅为何物还没有闹明白就开始说我要闭关，这事实上上是对自己的不负责，也是对我们禅宗的了解不够。

解说：从迦叶尊者开山起，鸡足山逐渐形成了住山清修的传统，清初重修的《鸡足山志》曾记载："鸡足山有三十六大寺，七十二庵，千余庵所静室，住山僧众达五千余人"。这里的"千余庵所静室"就是说的茅棚，大大小小的茅棚和清修的僧人们，也成为鸡足山重要的人文景观。

宏盛法师：那么在茅棚这一部分的出家人，修行的人呢，他要需要进一步的借助这个环境，远离烦恼的这样一个环境来进行清修，其目的呢，就是加速自己修行的成果，能够静下心来，就是说什么都不做。除了吃饭、睡觉之外，其他的时间就是用功办道上面。所以说呢，要想真正的全心全意的来用功办道呢，那在茅棚比较适合。

梁文道：那么这种比较合乎中道而不是极端的苦行，佛陀是赞赏的。而迦叶也是以行这种苦行而闻名的，他一辈子都非常严厉的要求自己，非常严格的遵守戒律，这是他在整个佛教史上给我们奠立这样的形象。而这个形象，也构成了佛教史里面，一个非常重要的潜流。

也就是说每当佛教开始变的过渡城市化了，寺院太漂亮了，规模太大了，越来越舒适化的时候，总会有一些出家人出来，说不，这道路走错了，当年佛陀给我们道路，不是这么走的，这时候他们心目中想到的就是当年迦叶的榜样。从藏传、汉传到南传，每个传承的历史之中，我们都会看到同样走这条道路的出家人，一代又一代接着出现，想要振兴佛教的原本精神。

梁文道：我们之前说到，自从迦叶尊者奠立下了这样的一个苦行的道路跟形象之后，历代以来，都会有许多的出家人，修行者而不满于当时这几个佛教所身处的那个环境，不满于当时的气风的败坏，那么想跟随他的道路。我们可以看到这样一个例子，这个例子就发生在徐霞客身上。徐霞客当然不是一个出家人，他是一个大旅行家对不对。但这个走遍中国大地的著名的旅行家，当年也想去鸡足山。于是，就在这个路途之中，就碰到一个南京来的净文禅师，这个净文禅师了不起，还用自己的血抄写了一部经书，预备是要去供养修行。结果路上，他们刚过湘江，就遇到盗匪，那么被人打伤。结果这个净文禅师伤重不治，临终之前，他跟徐霞客说，我死了之后，我这副骸骨，你能帮我带上山去了个心愿吗？徐霞客真有义气，还真的就把他的这副骸骨带上了鸡足山，奉养起来了。那么，我们今天还能够在鸡足山上面看到这样的很多过去的修行者留下的道场，看到很多的新来的人，他们结下的茅棚、木屋，那么这就是鸡足山在中国佛教徒心目中的魅力。