学诚法师：有信仰的人容易有道德自律的精神

2011年11月22日 15:56
来源：凤凰网专稿

字号:T|T

0人参与0条评论打印转发

王鲁湘：对。就是维持一个社会的和谐稳定，道德的自律是一个成本最低的一种约束。好，现在让我们以热烈的掌声，欢迎学诚大和尚给我们进行演讲，他今天演讲的题目就是《佛教关切社会道德》。

道德缺失事故频发社会道德遭到严重质疑

儒家文化影响下的中国社会面临怎样的道德危机？

学诚大和尚：我们为什么要讲道德？道德是我们整个社会人们行为、生活的标准和规范。如果人的内心当中没有这些行为的标准、规范，那肯定是不知所措了。那如果有很多的人，自己的行为，自己的生活，影响到更多的人，他们的行为和生活，那么这个社会的道德就发生了危机。那从更深的一个层次来讲，就涉及到人的信仰的问题。那么有信仰的人就比较容易有道德自律的精神。那如果信仰的缺乏，那么这个道德就比较容易会成为问题。那么在西方的社会里头，它把信仰归到宗教的领域。那么在东方的这个社会里头，我们更多的情况下，把信仰就归到意识形态领域。那么意识形态的领域还是仅仅我们就人的一种现世的一种思想意识的这样子的一种状态，还没有办法跟人自己的前生和后世紧密联系起来，来看待。

那么哲学主要要解决的问题，世界观、人生观、价值观。那么人生观是一个非常严肃的，也是一个非常重要的命题。人生观就涉及到人的生存、人的生活、人的生命、人的生死这样子的问题。那么人的生存就是你活下来，从生到老，到死，这样一个过程。那你不同的人，他生存的环境是不一样的，那么到生活的品质更是不一样的。那些人的生活，精神生活、物质生活、道德的生活都非常的完美；那么有些人就有缺陷，要么物质生活的缺陷，要么精神生活的贫乏，要么道德生活的这种危机。

而第三个层次就是生命的问题。子在川上曰："逝者如斯夫，不舍昼夜。"我们知道人的生命是持续的，而不仅仅说，生了到死这样一个过程，这仅仅是一个阶段。那么怎么来证明、证实人死了以后还有？那我们根据科学的观点，你不能证明人死了以后没有，那么就能够说明人死了以后还有，生命还存在。也就是说你不能证伪，那么它就能够证真。那么因为你不能证明，不能证实，那就要靠信仰。有些人信仰说，人死了以后还有。有些人认为说人死了以后如灯灭，没有。这个就是一种信仰和不信仰的人的区别。有信仰它内在就会形成一种力量，这种力量就会成为人的性格里面一种稳定的一种力量的作用，这样的话自己就会从内心里头来规范自己，约束自己。

那么第四个问题就是生死问题，我们常常讲生死事大，是很大的一件事。我们人怎么来到世间的，最后我们人怎么离开这个世间的，这是一个非常大的一个命题。孔子过去说："未知生，焉知死。"就是说这个生的事情没搞清楚，死后的事就更搞不清楚了。那么佛教主要就要回答生死问题，就是更多情况下它所关注的是死后以后的这种生命的存在，研究的是死后让自己能够过得更好。所以这样子的一种精神、思想就非常容易唤起我们自己内在的道德方面的自律。

我们现在的从外在来讲，有三种的思想对我们人的影响是比较大。我们改革开放以后，西方的一些文化传入到我们国家来，像人类中心主义、个人中心主义、这个物质主义。物质主义，现在也发生了金融的危机，就是资本危机嘛，资本发生了危机。他认为有钱就能够什么事都可以办，有资本什么事都能够办。知道资本也是有泡沫的，里面也是有做假的，做了很多的这个金融的伪劣的产品，很多人买了以后受害。这说明说西方的社会依然有很严重的道德方面的危机。所以我觉得道德危机它是全球性的，不是哪一个国家、哪一个民族、哪一个区域所特有的，它是现代社会一个普遍比较严重的问题。

那么科学它要解决的问题仅仅是相对的、一时的、辩证的，科学它永远没有最后的结论，它只有相对的结论，没有绝对的结论。那么宗教就不如此。那么宗教的命题相对来讲都是比较绝对的，比如说佛教讲人要成佛，他做的一切的目的都是为了要成佛。那么成佛他有三个不同的层次，第一个安乐道，第二个解脱道，第三个菩提道。安乐道是比较基础的，什么意思呢？人都追求平安、快乐，那这种平安和快乐，不仅仅说我们现世平安快乐，后世也要平安和快乐。

那么你要做到平安和快乐，就要为善去恶：诸恶莫作，众善奉行，做好事，不做坏事，才能够得到内心的平安，才能够得到内心的快乐，自己才会有幸福可言。如果不为善，就不会有快乐；如果不断恶，也不会有快乐。这是第一个层次。

第二个层次是解脱道，解脱道就是要解脱人内在的烦恼。那你不做坏事，做好事，那你还有烦恼，好事做久了，做烦了，你坏事这个一点都不做，也是很不容易做到的，那是因为你内心有烦恼的。那内心有些什么烦恼呢？有六个烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。贪，就是贪心、贪着，我们每个人都会有贪心。那不同的人，他的贪的形式是不一样的，比较严重的就是财、色、名、食、睡，用佛教的话来讲叫做五欲。"财色名食睡，地狱五条根"，通到地狱里头的五个根本原因，那这是普遍人所要追求的、贪着的，那么佛教说这是人的贪心、贪婪、贪欲的一种表现。嗔，就是你贪不到的，内心难过，发脾气，发火，乃至跟人家这个打架斗殴，发动战争，等等，这都是人嗔心的一种表现。

痴呢？就是无明烦恼，就是人没有智慧。慢，就是傲慢，看不起别人，这也是比较严重的问题。弱肉强食也就是"慢心"这样一种表现。疑，就是怀疑，现在我们谈文化自信。过去我们一直说对我们的文化要进行反省，甚至对我们的这个传统文化是否能够对社会的进步和发展有利，有相当多的人是持怀疑态度的，这个影响很大的。我们正在文化自觉、文化自信的提法很好。

恶见，又称为不正见，就是不正确的知见、不正确的见解、不正确的理论，这个也是很可怕的。也是在我们人的主观意识里头的这些负面的、不健康的这些思想的认识。用佛教来讲，都需要对治的，都要克服的。只有从人的内心当中去除了这六个根本的主要的烦恼，那么其它枝支末的烦恼才有办法得到对治。如果主要的烦恼、根本的烦恼，就是烦恼的源头认识不清楚，那么很多问题也解决不了。我们只有真正认识到问题的源头，在源头方面查找到道德危机的根源，查找到什么叫做道德的问题，然后我们才会有正确的方法，才会有正确的途径，才会有正确的这种行为，来解决这些危机的问题。那么这个只要谈到我们佛教的这些人的相关的一些问题，就是对我们人生的一个态度。

清杂念，修身心，佛家理念如何提升自我？

宗教在未来将起到怎样的作用？

佛教的发展又会有怎样的贡献？

学诚大和尚：佛教讲你要修行、要成佛，那他需要很长很长时间的努力，三大阿僧祇劫的修行才会达到的，不是说一朝一夕能够做到的，就非常漫长的这样一个过程。所以我们在解脱道里头很关键的就要认识到我们的烦恼，然后来对治，让我们自己的内心清净，这样的话我们才能够步入到第三个层次--菩提道。