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资中筠:孔子学院无助文化繁荣 中国危机根在制度

2011年11月07日 13:33
来源:凤凰网专稿

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中国的文化复兴与启蒙

资中筠:中国的文化复兴这个问题,是个老掉牙的题目,为什么又重提这个话题呢?有两个新的背景,一个就是现在的物质飞速地发展,但是呢文化遇到了危机。全民道德滑坡,可以这么说吧。然后大家都在想,中国的文化到底是怎么了。我是有这样一个看法,就是物质的繁荣不一定造成文化的昌盛。有的时候物质不太繁荣,但是思想非常活跃,文化很繁荣。这种情况也是在历史上经常有的。所以应该探讨一下,这是怎么回事。

还有一个现在文化问题为什么又热门起来了呢,是因为我们社会现在面临一个转型期。我们一百多年来,社会老在转型,一直都在变革。每当到了一个关节的时候呢,就会有很多各派的思想都活跃起来,都在探索中国的前途到底怎么样。然后在这个思想活跃的过程里头呢,当然也提出了文化的问题。特别是对于近代中国说起来,总有一个中国的传统文化,跟外来的文化的碰撞的问题。于是就总是会产生两种趋向,一种是保守的,就是说要坚持我们的传统,抵制外来的文化;一种是开放的,就是主张中国的文化要复兴,必须吸收外来的文化。现在又碰到这个问题了。过去发生这个问题的时候,是因为中国弱,然后呢就反过来自省,到底我们问题出在哪儿?先是觉得器物层面的不如人家,船坚炮利不如人家,后来是声光化电要引进,后来是再到那个郭嵩焘他们这一批人出洋的时候,就发现其实是制度不如人家。他那个时候已经开始承认,外国的这种制度,它比我们的要优越。然后呢,再反思过来呢,就到了文化层面了,文化层面就是跟那个思想联系在一起,一直达到"五四运动"的时候,就是提出了这个"新文化运动"

但是现在跟那时候不一样,现在就产生一个新的问题呢,自以为非常强,说崛起的中国,而且越来越觉得自己很了不起,因为经济总量已经是超过日本了,于是乎就觉得特别了不起。然后呢,现在看看好像那个欧美发生经济危机了,好像我们这没有什么经济危机似的。那么所有这些了不起,不管是真的还是假的,都是物质层面的。于是就开始感觉到,这个怎么回事,这个文化还是老是引进的,于是就说我们的软实力要走出去,要加强软实力,文化要走出去。就是有这么一个环境吧,就又提出来,中国的文化向何处去。而且现在又有一个新的一轮的,所谓抵制西化的问题。

新的一轮的保守思潮,开始上升。所以就又开始尊孔了,又开始这个读经了,还有一些地方让小学生穿着过去的那种服装,他们管它叫唐装,其实根本不是唐装,是清朝的服装,来背《弟子规》、《三字经》,忽然出现这样的现象。总而言之,在精神生活上我们现在需要什么?这个问题呢,是现在争论最大了的,这个问题大家意见很不一致,我想针对几个问题,就是几个有争论的问题,提出一些自己的看法来。

资中筠:全民道德滑坡 中国文化遇到危机

第一个问题是所谓全盘西化的问题。这个问题也是争论了有一百年了,我认为这个问题本身是个伪问题。为什么呢,首先不可能全盘西化。中国这么大一个国家,有这么多人,根深蒂固的各种各样的文化,你想想看十几亿老百姓,怎么可能忽然就跟外国人一样了呢,所有的生活方式,各个方面,都跟外国人一样了,这是不可能的。

第二,我们都说中国话。无论你怎么提倡学外文。现在这个提倡学外文已经也到了走火入魔的地步了,小学幼儿园就开始双语教学,什么这个那个,但是归根结底,我们都得说中国话。

那么还有一方面呢,我们实际上已经非常西化了。就是我们现在所有用的一切东西,所有的一切生活里头的日常用品,以及生活方式,一切的,都是外来的。没有一样是我们自己发明的。就算我们最后一个四大发明,最后一个发明是活字版印刷,老早就已经被各种各样的现代的印刷术所取代了。那个活字版印刷是在北宋年代发明的,是一千年以前。在那个之后,我们中国人没有发明过足以影响整个生产力,或者是影响整个生活方式的发明。

但是中国仿造起来非常快,而且可以在那个技术层面上头现成的就用过来。所以我们应该怎么说呢,应该意识到这一点。在这个方面,我们西化的已经可以了。既然把那个物质层面的东西都已经引进了,同时我们就不得不引进它们的管理的方式,由管理的方式到生活方式,现在全部都变了。

所以呢,这方面你要抵制也抵制不了。而且现在,你说在语言里头,我们都说的是中国话,但是你要是抵制任何外来的新名词,这是绝对不可能的。所有一切现在我们用的词,很多都是外来的。包括社会主义、资本主义,这些主义,这个我们原来传统文字里没有,这个是从日本翻译过来,然后我们再引进来。好多好多,现在我们还在继续引进。这个有什么坏处呢?也没什么坏处,我们就这么说了,这个很现成,你还想不出来一个,比它更加生动的,更加简捷的词来形容它,那何必不用呢?

所以你西化不西化这个问题,本来就是你自然而然的一个问题,这个也谈不上文化侵略,说是不得了了,我们的文化安全成了问题了,现在一切都已经西化了。我根本不认同所谓文化侵略这一说。

唯一的文化侵略,就是拿着武器,逼着你非得要怎么样。那唯一的,我经历的,唯一的就是日本侵略的时候,它就逼着它的伪教育局就要改教科书。我曾经写过一篇文章,就是我的,在天津我上小学的校长,就是因为抵制日本要他改(教科书),"七七事变"以后,日本要他改教科书,1938年,他不肯,后来就被暗杀了。这个才叫文化侵略。所以(一般情况下),我不赞成有什么文化侵略之说。

但是有选择。就是假如你自己的文化修养,你的品位够高的话,你选择的外来文化也是比较高的。因为所有各个国家的文化,它都有精华有糟粕,都有低俗的有高雅的。所以呢,自己的文化教育水平是非常重要的。而且对于本国的文化了解得越深,那么对于吸收外来的文化,就越容易取其精华。所以我老说我们愧对先贤。就是他们那一代人,就是我指的是,我的老师辈的那一代人,再往上一代,像五四时代的这些人,胡适、陈独秀、傅斯年、鲁迅这些人,不管他们后来的政治倾向怎么样,他们都有一个特点:第一他们对于中国的传统文化,精英教育是浸透了的。因此他们就能够知道,这个弊病所在,要批判也批判在点上。这是第一。然后他们就知道,我们要吸收外来文化的话,要吸收它什么地方。所以最后他们达成一个共识:要吸收的是民主和科学。

谁也没有他们对于中国文化了解得那么深。比如举一个例子来说,胡适不是提倡白话文嘛,但是他在九岁就已经把这个四书五经和所有的这个,好多古书都已经读遍了,他曾经用离骚体翻译拜伦的《哀希腊诗》。这个非常漂亮。他可以达到这样的一种水平,然后他提倡白话文,起了文化复兴的作用。

那个白话文运动,我觉得跟那个西方的文艺复兴,宗教革命,可以有一比,怎么个一比法呢,就是把那个经院的文化,为少数人所垄断的经院文化,能够普及到大众里头去。无论如何,那些非常典雅的文言文,念起来是非常难的。我小时候,在中学基本上念的都是文言文,而且我还学过写四六骈体文。那个钻进去了之后,也是很有兴趣的。每一句话都得找一个典故,然后对仗,什么这个那个。但是你要老钻在这个里头的话,思想是活跃不起来的,而且不是所有的人,都有时间来搞这些的。

到现在,你要再叫我写这样的文章,我就不能表达我现在想写的,想说的话了。你还得用白话文。所以我觉得这个白话文的普及,跟那个欧洲的宗教革命和文艺复兴,有相通之处。就是把那个高头讲章,经院文化,普及到一般民众都能掌握,然后你就不能够随便欺骗人了,然后底下就是启蒙运动。

就是说,你不能够,大家都有了文化以后,都知道(是什么意义)。(欧洲人)先从(翻译)《圣经》开始,大家都念过《圣经》了,我认为那个《圣经》里头是这个意思,是那么说的,耶稣是那么说的,你就不能够再用拉丁文来骗我了,就是说因为我不懂拉丁文,所以(主教)你非得你就断章取义,告诉我,你非得这样,你非得那样。然后后来就开始启蒙的时候,就是要把宗教和世俗生活分开来,你只能管我的精神层面的东西,作为一种精神寄托,不能够所有的政治生活,以及社会各方面你都管。从这个层面说,当时的那个"五四新文化运动",当然不仅仅是白话文运动,但是白话文运动的影响之深远不可低估。

再讲一下关于普世价值。现在又来批普世价值了,说是中国有自己特色的价值,好像普世价值就是西方的价值。什么叫做普世价值,我们说的内容就是自由平等人权,加上民主。

有一位特别有名的明星说中国人就不该有自由,中国人就应该被管着。我就觉得很奇怪。就是说他自己不知道属于不属于该被管的。什么叫管,哪一个国家的人,是不需要管的,不需要法律,不需要规范,谁爱干什么就干什么?除非他认为自由就是这样的意思。

但是如果说人性的天性,是不要自由的话。为什么各个国家不约而同地都把监狱当做惩罚,一种惩罚式的手段?说明你剥夺人家的人身自由这一点是最高的惩罚。说明人的天性是要自由的,这就是普世价值。当然人之所以为人,跟动物不一样,人有思想,所以思想也是要自由的,思想自由跟言论自由是联系在一起的。你需要,你怎么想,你可以说出来。如果认为自由不是普世价值,我就觉得很奇怪。

米勒MILL或者叫穆勒,我们现在翻译成《论自由》On Liberty,严复是把它翻成《群己权界论》,就是我自己的这个权利,个人的权利跟群众跟社会的权利之间的界线。我觉得他这点至少是得其精髓的。就是你个人的自由,你不能妨碍别人的自由,这是一个界线。所以有各种法律,规范,行为规范,礼貌各方面都是为了规范你,大家追求自由的权利的时候,你不要妨碍别人的自由。

穆勒的《论自由》里头,有一条说得很清楚,他先是说人要有信仰自由,那么它是不可剥夺的,它是天赋的,你没办法剥夺它。但是他自由了以后,有了信仰自由以后,他要说出来,所以他就应该有言论自由,他有了言论自由以后,他又要传播,他希望他的想法能够得到更多的人的认同,所以呢就有出版自由;他要写东西嘛,要发表的自由;完了之后呢,一些同样理念的人,希望在一起,能够联合起来做成一件事情,这就有了结社的自由。所以他这个是一层一层来的,这个是按合乎逻辑的。但是他底下又加了一个限制词,他说所有这些自由,只是指的能够为自己行为负责的成年人。比如说儿童,他还没有长成呢,他自己不能为自己的行为负责,他就要被管。

接着他又说,还有那些不开化的野蛮民族,它还没成熟呢,所以呢,这个自由也不一定适合它们。那么这句话作为一个英国人,在十九世纪中叶说出这样的话来,肯定是带有殖民主义思想的。那么现在呢,我们中国人就说了,我们中国人素质太低,不能选举,文化水平太低不能选举,我们中国人是不适于有自由的,不适于有西方国家的人那么样的自由的,这个话不是等于自贬吗?一方面又说,现在民族主义情绪非常之高涨,一天到晚觉得我们比外国人怎么怎么强,但是又说我们中国人,是不配享有自由权利的,这个是非常矛盾的。

所有这些价值观里头,最基本的是自由,我认为。有了自由之后,就要要求平等,这个要求平等呢,我觉得平等这个要求,不是从古就有的。这个价值观是随着社会的发展,一步一步来的。我觉得跟市场经济的发展,跟资本主义的发展,有很大的关系。就是它生产力要求解放每一个劳动力,成为自由人,成为自由人以后,他就应该享受这些平等的权利。所以一个现代化的社会,人是必须要有平等的。所谓平等是指的权利的平等,不是指的财富的平等。

[责任编辑:宋诗清] 标签:燕京 文化 危机 
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