孟子有一段时间差点被赶出孔庙
龚鹏程：你刚刚其实已经讲了答案了，它是招牌嘛，它是招牌，招牌就是什么，就是我们社会上相信什么，我就打这个招牌。这个原理非常简单，就说清朝入关以后，他到山东曲阜去祭孔子，送匾额，推行儒学，为什么？中原地区，汉文化地区，我们相信这个，我们相信孔子，我们相信儒家，所以他就拜孔子。可是他到蒙古去的时候，他还拜孔子吗？不拜孔子啊，他去信喇嘛教，对不对？他建喇嘛庙等等等等。
换句话说，统治者，统治者这个暴力，这个暴力有时候你不能赤裸裸地暴力，我必须有一个合理化的一个说辞，就是我等于你刚刚讲的，我得打着一个招牌。那这个招牌怎么办呢？招牌就是我们这个地方的人你最相信的某种价值，我就说我最符合这样一个价值。那但是，这个并不能够就因为这样，所以就觉得那儒家是背负了跟统治者擦胭脂抹粉的恶名，不是的，他利用很多的招牌，那儒家，它这儒家不适用，他觉得不适合他统治的时候，他就会禁止你的，就我刚刚讲宋朝、明朝的时候，他就会禁止。
譬如说孟子，孟子有一段时间差点被赶出孔庙，就是说朱元璋，朱元璋说，你们大家都读孔孟，孔孟到底讲啥呀，他就拿来，等一下拿来孟子一看，啊，孟子讲的什么，都是吊民伐罪，这还了得，对不对，这个孟子，他是老早死了，要不活到今天的话，我都要杀他了，我们现在还祭祀他，这怎么可以呢，不准，他准备把他赶出孔庙的。那后来是，后来因为社会上相信这个嘛，这个不相信孔孟，那影响很大，后来不得已才遵孔孟的。
观众：龚鹏程教授您好，就是刚刚您提到了，现代儒学浪潮的一个现状，就是一种大的社会需求建立在了一种极为不稳固，甚至是薄弱的学术基础之上，但是我们可不可以这样认为，就是这两者之间，本身就是一种循环的关系，这15年来，儒学研究的停滞，部分就是来自于之前很长一段时间，社会需求的缺乏，也就是社会关注程度不够，也就是说面对这种儒学浪潮的背景，我们在忧虑这种供需不平等，可能会带来的问题之外，更可以积极地把它看成是一种良性的社会刺激，甚至是新一伦儒学研究革命的一次契机？
龚鹏程：可以呀，可以这样看，关键在哪呢？关键在于，我们学术界的人有没有，都像你这样，有这么清楚的认识，我们大部分人是，这个时候你要知道，在学校里面教书，在北大这边上课，钟点费，一个小时才100块，可是外面去讲这个国学，企业家国学班，讲一个小时是几千块，那你想想看，他的心理是，就是说他是怎么来看重这个学术研究呢？所以说现在我们的这个社会供需，它的不平衡已经到这种地步的时候了。那这些学者，他要应付，应付这些社会上的需求，老想，他应付就已经应付不来了，现在社会需求太多了。
那这个时候还能够坐下来，来做研究，来好好阐发，来有雄心在这里面打开一个新的学术……学者确实不是那么多的，所以确实应该像你讲的，这是一个机会，这机会很好，那我们学术界，大家应该有更清楚的认识，社会上有这么多的需要，我们应该创造出更好的东西出来，才能够满足社会上的需求嘛。但是现在，大家其实不是，因陋就简，然后甚至于就是说叫俯徇流俗，就是他自己就庸俗化了，自己就功利化了，自己把自己工具化了，那变成这样的话，那当然就非常可悲。所以我们这个东西是一种忧虑的呼吁，那么希望我们这个学术界在这方面能够更有自觉，能够注意到这样的契机，能够让我们自己也是一个脱胎换骨的机会。
王鲁湘：在当今的中国，我们需要在全球的范围之内来真正重建中国文化的精神和价值资源，但是如果这个时机不能很好地把握住，存在的问题不能够很好地解决它，那么儒学是否能够真正复兴，还是很值得怀疑的。所谓的契机也许就变成一场新的危机。
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