孔子就是一个反对官学的人
龚鹏程：接过来，然后我们创造了一个，就是一个新的一个学术环境。这个学术环境让儒学开始在学术界里面开始恢复了，然后社会的恢复是又在后面。但是到现在，我们是不是应该有一个新的东西呢，而学术界在这个15年来，实际上我们没有看到有新的学派。我们可能会觉得港台新儒家那个讲法可能现在觉得有些地方不心安，有些地方觉得还可以再进一步走，但是到现在为止，我们并没有一个成套、成体系的，或者一套言之成理的一些方法跟理论，或者是没有重要的一些著作可以跟当时的这些港台新儒家的这些，这几位大师能够相提并论的东西，我们实际上没有。那假如没有这些东西的话，那我们其实不足以作为一个开创未来的。
王鲁湘：还有，就是我们追根溯源的话，其实儒家它就是一种培养人的一个教育的一个学派，但是恰恰在我们现在大陆的制式教育中间，它又是严重地缺乏不足，根据您这么多年，您也在一直在办教育，怎么样地把这个问题在中国的这个大陆的这个，现在目前的教育体制当中予以突破？
龚鹏程：这个突破就恐怕是最困难的地方，我们谈到孔子，我们都知道，孔子就是一个反对官学的人。有教无类，那我们现在假如说我们要复兴儒学，那一个试金石就是说那孔子的这样一种典范在我们的教育领域里面，我们怎么能落实呢？目前这个确实是目前一个极大的困难。这个恐怕就是说，第一社会也要形成有这么大的有比较多的舆论的压力，觉得这是一个需要，就一个多元化的社会嘛，可能教育也应该多元化。然后同时整个社会发展也不一样了，所以教育的这种学科设置，学校分布，乃至于学校形态、教学内容、教材的编订等等，这些整套的这个体系也许恐怕要做一些调整。那这个调整就是我刚刚讲的，我们可能要针对现在的这些体制跟社会生活，具体生活上出现的一些不合理的状况，我们可能要做一些检讨，那这时候你才可能跟儒学真正的内容，在这里面才可以生根，否则我们在一个官学的一个框架里面，我们来讲孔子，这是很难讲的，孔子的很多精神讲不下去。
王鲁湘：您刚才提到了一个概念叫生活场域，就是我们大陆讲的就是我们生活环境，那么我们知道，儒学产生于中国传统社会的那样一个宗法制的小农经济的，以乡村为主体社会形态的这么一个场域，那么这个场域的话，显然和我们今天这个场域完全不相同了。
龚鹏程：大不相同。
王鲁湘：那么在这样一个场域中间，我们如何把儒学的东西生活化，如何让儒学进入到我们的生活中间？
龚鹏程：举个例子来讲，像刚刚讲，像儒家，原来讲五伦关系，在儒家的那个伦理里面，就是说君臣、父子等等，它都不是陌生人，但是我们现在社会上我们很多陌生人，比如说同住一个大厦里面，都是都陌生人嘛，早晨一起出来，大家坐电梯，我们发现，我们没有陌生人伦理，因此坐电梯每个人都默然，不会跟人家打招呼的。
王鲁湘：不打招呼。
龚鹏程：不打招呼，因为我不认得你呀。这种陌生人伦理，那我们是过去没开发的，那么就说儒家该不该有一些新的面对现代社会新的这种向度，新的角度、新的方向，应该顺着儒家所讲的这个基本原则。
王鲁湘：再延伸。
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