儒学完全体制化恐怕也会带来很大弊病
那另外，但是就是说你现在要把它进入到体制里面去，当然恐怕也是有疑虑的，这个疑虑就我刚刚讲，就是以台湾目前，台湾过去的情况来看，就是把这个儒学完全体制化以后，恐怕它也会带来很大的一些弊病。那么现在到底要怎么样拿捏这中间，就说它进入体制或者跟国家意识形态的关系，这样一个关系，我觉得在目前大陆上是非常微妙的，而这一部分的讨论事实上没有展开。
我们的公共舆论空间里面，事实上这些问题，大家其实并没有得到更多的讨论。譬如说如何进入体制，那课本要怎么样来编，然后这个课程的设置、学科的设置该怎么样来修正，然后儒学跟体制的关系要结合到什么程度，才不会丧失了儒学的批判性？儒学本来是非常具有批判性的学问，我们不要以为它过去都是官方讲儒学我们就忘记了，儒学本来是非常具有批判性的。如果儒学不是具有批判性的话，那个宋朝、明朝，张居正，韩佗冑，他们为什么要禁止这个宋明理学呢？你就知道了，它并不完全被政府所欢迎，被当政者所欢迎。那么所以在这个中间，我们一方面庆幸现在国家体制它注意到儒学，也愿意来阐发儒学，但是儒学完全被收编到国家体制里面去，它事实上有非常大的危机。而这种收编呢，比过去打压还更不容易抗拒，还更不容易抗拒，那才是，将来可能产生了更多的衍生出来的问题。
另外我们更要注意的是，我们现在要复兴儒学，我们缺乏一个复兴儒学的社会生活场域。就是我们的社会生活环境改变了，这个社会生活环境跟过去不一样，不要讲这是什么大的社会，说过去什么宗法、农业，什么现在这个工商，不讲这个，基本上就是说我们伦理，伦理的空间。譬如说家庭，我们现在的家庭，在一个现代化社会里面的家庭，它跟传统的家庭，内部结构是不一样的，在这样一个家庭里面，家庭非常容易破碎。各位知道，现在离婚率极高，对不对，那这个家庭不再像过去那样，成为一个人在外面奋斗以后回来以后心灵的一个补给的一个空间，可以休养生息，然后这里面得到亲情抚慰等等，从这里面也可以产生我们面对社会的很多动力的这样一个空间。实际上家庭的作用跟过去是完全不一样。
然后人跟人的关系也不一样，在一个现代化社会的这个社会场域里面，人跟人的关系是一个，完全是一个有机的瞬间结合的关系。儒学必须要有新的一些东西，而这些新的东西跟它，如何跟现代社会扣合，这是一个非常大的问题。而我们现在在这些问题上面，我们所做的事实上非常有限。我们只是把儒学拿来讲一讲，讲一讲，我们听到了，口耳之学，我们就以为我们能够实践儒学了。
可是儒学的实践性，它需要改造我们的现在的这个生活场域，这个实践才能真的能够落实下来。而所谓改造，这个恰好是目前最困难的。因为我们的基本观点，从清朝末年以来，基本观点我们是一个现代化观点。现代化观点就是让这个社会走向现代化，现代化社会的指标，它这些都是正面的，然后儒家是来看怎么跟它配合。可是我讲的不是这个意思，我讲的意思是什么呢？就说要改造我们的生活场域，而不是要改造儒家。听懂我这个意思吗？就是我们要重新来反省，当这个社会现代化以后，它所出现的各种问题。
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