梁晓声：今天的中国又患了一种病

2012年07月09日 15:10
来源：凤凰卫视

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梁晓声：反思是为了思考当下

许戈辉：有很多人回忆起当年的知青岁月，是苦是涩，是受到了很多伤害，但是为什么您的记忆中有这么多的温暖？
   
    梁晓声：一片友情。
   
    许戈辉：到底是您自己格外的幸运，是您自己的为人所致，还是日后您把一些痛苦的记忆给滤掉了。

梁晓声：我不认为那是痛苦，那你要是那样去说。
   
    许戈辉：受到过伤害吗？
   
    梁晓声：对，它是一个什么呢？如果那样去说的话，就说我有一个对比，所以我可不愿意就说是知青的人，动辄说，我们的苦难，我可不愿意听了，因为什么呢？除了已经死去的，我的同代人，伤残的我的同代人，当年被打入另册，像周苹这样的，他们有资格说，另外其他的人，我个人觉得，我们为什么要那样说，你们经历的，我同样经历了，还有最主要的，老战士也是那样劳动过来的，人家第一批到北大荒比我们更苦啊，插队的话，农村已经在那几千年了，就我们去十年的话，过分夸大这个是我不喜欢的一件事情，因此我不会觉得特别的苦，我对那个年代最不能容忍的就是说，它使我们变傻或者至少是，它想要使我们变傻，而且几乎也确实把我们变傻了，就是说在相当长的时期里，我的同代人，丧失掉，相当一部分丧失掉思想的能力。
   
    解说：绚丽的青春之桨，划出人生的层叠波澜，一代人的追忆，荡涤难以平静的心田，难忘那苍茫岁月，呐喊着温暖的春天，磨炼伴随着无怨无悔，展开人生的风帆，在电视剧《知青》的片尾曲中这样唱到，而关于其中“无怨无悔”这四个字的疑问，也常常被抛到梁晓声的面前。
   
    许戈辉：既然您也多次强调说，这个国家永远也不能再回到那个年代去，但是呢，另外一方面又说，对于那一段岁月，我们是无怨无悔的，这两个关系到底怎么理解？
   
    梁晓声：我没有说过无怨无悔啊，亲爱的同志，我嘴里从来没有说过无怨无悔，我不太，我始终，不太知道这个无怨无悔是从哪来的，它可能是这样的，就是说，这个电视剧的歌词里唱出了，应该理解有些人他作为个体的无怨无悔，比如说，确实当时理想，确实第一个报名，确实在十年里履行着自己当初的信仰，理想，那你非要让这样的人，虽然也返城了，但是他说，我不抱怨，我觉得也在理解之列，就是说，他说不抱怨，并不意味着他依然认为文革是对的，这是有区别的，他可能不抱怨就是说，我对我说的话负责任，对我当时的选择负责任而已，另外说句实在话，我确实接触过无怨无悔的青年，我就前两天还接触过，一名女青年。
   
    她也非常坦率地跟我说，我的看法跟你不一样，我是无怨无悔的，但是我觉得人家很低调地说出来，我曾见有人特别高调地在说无怨无悔。
   
    解说：游离于纷繁的争论之外，昔日知青的梁晓声，现今更像是一名“愤青”，在他看来，与其说《知青》这部电视剧的热播，带来的是有关青春与理想的集体回忆，还不如说是他自己为当下“中国病”的诊断和开“药方”。
   
    梁晓声：电视剧中说，当年的中国病了，我们当然也可以说今天的中国又患了一种病。
   
    许戈辉：病症是什么？病根在哪里？
   
    梁晓声：今天我眼前也有形形色色的中国病人，而且我也要经常地提醒自己，否则的话，提醒自己就是加强免疫力，就是说，那个年代完全限制了人的物质欲望，因为全部分配嘛，到农村公社的话，连大蒜都按头数分配，因此整个社会它就不能发展了，它完全体现为一种，所谓的，就是人成了，人非常奇怪的，居然成了似乎是精神的动物，因此连老外都说，说你们说我们是唯心主义的，可是我们相信物质第一，你们认为你们自己是唯物主义的，可是你们天天在讲。
   
    许戈辉：好像靠着精神就可以活着。
   
    梁晓声：精神高于一切，因此那个年代是这样，但是今天，第一是泛物质化，第二是这个泛达尔文主义，所谓达尔文主义就是把丛林法则，拿到社会现实中来，认为它是对的，强者通吃，适者生存，那弱者呢，对于任何一个家，在这样的一套法则下，大多数人都会沦为弱者，沦为弱者就会形成心态的忐忑，就是指中年人，年轻人的话呢，由于这个发展的速度太快，还主要是由于我们的这个人口太多，农村的城市化过程也太快，所以年轻人有一种找不到北的感觉，再主要一点就是，我们的公平出了问题。