李四龙：民间混合佛教形式 是为了更好的劝善作用

李四龙：佛教常借鉴其他宗教做法 与时俱进

田桐：非常感谢李教授给我们带来的《中国佛教与民间社会》的这样一堂课题的演讲，那么我们现场的嘉宾也有一些问题想和您进行交流和沟通。

现场观众：李教授您好，请问佛教在未来几十年或者是更长时间里，在中国会是一个什么样的发展趋势？它对中国的社会会发生什么样的影响？谢谢。

李四龙：佛教在以后我想主要还是要重视文化、重视教育，那么也要重视宗教之间的对话，更多的参与社会现实问题，所以我想这是未来几十年的一个发展，尤其是譬如说慈善工作、医疗事业，这些都可以有佛教用武之地的地方。

现场观众：谢谢李教授，我有一个问题是这样的，就是想问一下中国佛教与民间社会其他宗教的关系是怎样的是如何？谢谢。

李四龙：这个问题我更愿意从历史上去看，这个现实上不太好说，历史上来讲佛教和道教有过冲突后来和好了而且水乳交融，我刚刚已经说过了。那么历史上它来得很早，它在两汉之际已经来了，所以到现在已经两千多年了，那么后来来的一些宗教譬如说基督教，它在翻译的时候努力模仿佛教的语言，历史上还有一个摩尼教，它也在努力模仿佛教的语言，所以从这些方面你可以看到，它在民间是影响最大的一个宗教。

那么倒是到了现在以后呢说句实在话，有的宗教对它有很多批评，那么佛教也在积极回应，最著名的也就是刚刚我提到的“人间佛教”这个理想。实际上这个“人间佛教”照我的一个说法，这个“人间佛教”是说的往往是一些儒家的说法，保持的当然是佛家的想法，但在做法上借鉴了很多基督教的做法，所以你可以看到它在现实中间它也在努力地改变自己，与时俱进，所以我想简单地说这些。

现场观众：李教授您好，我想问一下就是说在美国一些新闻它会讲到我们的孔子的这些文化和做人的东西，然后非常广发地去运用我们五千年来的精髓，但是佛教他们就没有提到，谢谢，您是什么样看法？

李四龙：这个我感觉可能不是很准确，实际上佛教在美国已经有一百五十多年历史了，当然最初影响很小，最初我们一批广东人到美国去，美国加州淘金，带过去一种我刚刚说到的混合的佛教，它这个时候没有什么影响，但后来一批佛教徒登陆美国，有斯里兰卡的、有日本的包括后来有我们中国的对美国社会有影响了，实际上这个情况发展尤其是其中要提到的铃木大拙先生，他对于美国的佛教影响贡献很大。那么到了（上世纪）五六十年代的时候，实际上有很多青年人要反叛美国的主流文化要搞解放运动，思想上的解放运动，结果他们的思想资源是什么？就是借用我们的禅宗，所以这在当时影响非常大。

尤其是到了1965年以后，我们很多亚洲人就开始移民到美国，因为1965年美国出台了一部新的移民法，方便我们亚洲人在美国家庭团聚，所以到1970年的时候，佛教徒在美国已经达到了20万，在人口统计学上已经突破了零的突破，那么到2000年的时候，我们的佛教徒已经占到美国总人口的百分之大概零点七的样子，所以现在据我们的推算，可能有三百万佛教徒的样子，所以你可以看到它在美国各个阶层，已经有相当大的影响力，因为这个佛教不仅仅是我们中国汉传的佛教，还有日本的汉传佛教，还有我们的藏传佛教，还有南传佛教，这几股力量在美国实际上现在影响应该说比儒家、比孔子要大得多。

现场观众：李老师您好，刚才您也提到了寺庙，那么就寺庙这个问题我想您也知道咱们释永信大师，他把寺庙和博物馆进行了类比，说寺庙应当像博物馆一样对公众、对信徒免费开放大概是这个意思，那么首先我想问的第一这种类比是否妥当？第二由于咱们现实的一些社会状况，比如说多头管理，寺庙的佛教还有旅游、文物等等多部分管理，这种免费是有它的这个现实可能性没有？谢谢。

李四龙：把寺庙说成是一个博物馆，我想对有些寺庙来讲是完全合适的，少林寺我也不止去过一次，说它是个博物馆真的是不为过，里面文化内涵很深，它这个庙建于公元495年，如果我没记错的话，所以这个里面有很多的历史，也有很多的文物，在这个过程中间你可以学到很多。当然有些新建的寺庙说它是博物馆恐怕有点勉强对吧，那么永信大和尚想不收门票我双手支持，只是他不一定得到地方上的支持，因为现在你也刚说了，一个寺庙在我们中国大陆这个所有关系比较复杂。

田桐：我们说的佛教是一个非常庞大而复杂的信仰体系、哲学体系，也是一个价值体系，两千多年以来佛教融入中国社会，也逐渐成为了中国人民（主要）的精神信仰，发展出富有生活气息和社会教化意义的民间佛教，而这也足以表明佛教的持久活力和恒久价值，然而佛教在民间化过程当中呢也出现了一些变化，在人类世界现代化程度越来越高，物质生活越来越丰富的时候，佛教在未来社会如何重建价值发挥积极作用，也是摆在我们面前一个艰巨而迫切的问题。

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