李四龙：民间混合佛教形式 是为了更好的劝善作用

李四龙：中国人信菩萨 觉得菩萨比佛地位高

李四龙：我今天要讲《中国佛教与民间社会》这个主题，佛教传入中国两千多年了，从古至今，具有很广泛的群众信仰基础，对中国民间的社会生活影响极大，和文人、学士喜欢参禅悟道，谈空悟玄不同，民间的这种佛教主要表现在，譬如，吃素念佛，布施行善，许愿还愿，朝山进香，超度亡灵，在家设佛堂，供佛像，初一、十五烧香拜佛等等等等。

这些东西都流行在民间，那么接下来我就具体讲一些历史上的一些主要的表现，首先这种佛教表现为出现了一大批佛教民俗，譬如说，出现了一批具有佛教色彩的民俗节日，像浴佛节、盂兰盆节、腊八节等等。

浴佛节，印度原本就有浴佛的习俗，传说农历四月初八是佛的生日，我们就在那一天给佛灌浴，佛诞日因此也被称为浴佛节，因此根据《浴佛功德经》的说法，这是维拉挣得如来清洁身，积累智慧功德。

但是在老百姓那里，这主要是为了消灾祈福，根据历史的记载，东汉的时候，我国已经有浴佛的活动，宋代以后这个节日十分热闹，僧俗齐聚，有时甚至还抬着一尊小佛像，一手指天，一手指地，沿街灌浴，在杭州城里绕境游行，声势浩大，现在浴佛法会主要是在寺庙内进行，通常也是一年中最热闹的活动之一，这是浴佛节。

我接下来再讲一个习俗许愿还愿，我相信在座各位可能主持人都去许过什么愿，我们不打听了，那么这个许愿在佛教徒的日常生活里面十分常见，甚至于很多人就因为许愿灵验了，他就逐渐变成了佛教徒，其实即便不灵验，对很多人来讲，就是在内心很烦的时候，到庙里面去找佛菩萨倾诉自己的苦恼，倾诉以后，他的心情就会好很多，也觉得自己做了一些事，感觉有佛菩萨做靠山，有信心了，如果灵验了那就不得了了，他可能就要皈依佛门，以后还要还愿，那是一定要还愿，甚至还要带上一家老小，一起去还愿，浩浩荡荡所以在这个过程中间，慢慢慢慢就形成了一些什么，朝山敬香这样的一些习俗。

他们会在一些佛菩萨的生日，赶到庙里去参加法会，有时候是由居士组织的，规模很大，有的时候是零零星星的，那么在这个过程中间，实际上是菩萨信仰，慢慢就烘托起来了，我们会对有一些菩萨特别感兴趣，菩萨的形象，甚至于比佛还高大，在我们中国，给四位菩萨一人一座山，普陀山供观音，五台山供文殊，峨嵋山供普贤，九华山供地藏，你看一人一座山，佛还没有这个待遇。

尤其是观音菩萨，几乎渗透到我们老百姓生活的方方面面，民间流传着很多观音灵验的故事，在各地的民间小庙几乎都能找到她的身影，特别是送子娘娘，送子观音，到哪儿都是，那么再譬如，在我们的丧葬习俗里面，也有一些佛教的因素，甚至这个因素很大。

比如说做七，大家都知道，人死了以后有七个“七”，每个“七”，都要给他做一些工作，把这个功德回献给他，让他真的叫一路走好，那么我们这个做法，完全来自于佛教转世投胎的说法，佛教认为人死以后，最长不超过七七四十九天要转世投胎，那么根据相关的文献记载，我们发现，最晚在唐代，这种风俗已经形成，而且还有所谓“十妄灾”的做法，七七加上百日灾，一年灾，三年灾，表示在亲人去世以后，要有10次的祭奠，以帮助他们能在阴间度过10个难关，所以这种做法实际上是以佛教的说法，丰富与加强了儒家的祭礼，儒家强调慎终追远，你看，佛教这个因素加进去，使得这个祭礼更加慎重，更能表达对于亲人的哀思。

所以这些你可以看到，佛教在民间社会的一些影响，首先表现为一系列的民俗，这里面既包括节日，也包括一些风俗。

第二个方面，我想佛教在民间它主要表现为目前净土思想极为流行，一般的佛教徒普遍主张念佛，所以他们通常都是口称南无阿弥陀佛，到哪儿都是一句话南无阿弥陀佛，或者简称阿弥陀佛，你要是跟佛教徒交往，给他打个电话，接起来，阿弥陀佛，最后要挂掉了，阿弥陀佛，一进庙里面第一句话阿弥陀佛，这是什么？净土思想在民间极为流传。

那么这种做法虽然也在高僧大德，知识阶层的佛教徒里面也很流行，但是相对于有文化的佛教徒来讲，他们更愿于参禅悟道，而民间的佛教徒通常基本上只有口称佛号，烧香磕头，通常并不了解，还有其他的一些信仰方式，这种情况从宋代以后，实际上已经非常流行了，这个转折我们可以看到，基本上是在宋代开始变的，在这之前，我们整个佛教界，还是非常注重经典的学习，思想的研讨，那么宋代以后，出家人竞相仿效庐山慧远，白莲结社，到后来甚至还有白莲教的出现，这个白莲教最初也主要是白莲结社，他们念的是阿弥陀佛，后来才慢慢变成什么？农民起义的一种方式。

念的也不再是阿弥陀佛了，而是弥勒佛了，变了，因为弥勒佛在佛经里面是一个救世主的形象，那么净土中念佛的方法，在送以后，几乎渗透到佛教的所有宗派，主要是禅净一致，台净一致，也就是说禅宗、天台宗都主张念佛，譬如说延寿禅师，他特别提倡禅净一致，他有一句非常著名的偈颂，他说，有禅无净土，十人九蹉跎，阴境若现前，瞥尔随他去，无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟，有禅有净土，有如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖，无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙，你看，它这里面就强调这个念佛阀门是最殊胜的。

你要是光打坐，不一定能够解脱，但是你要是能够念佛何愁不开悟，如果是参禅加念佛，那就好像什么？头上长角的老虎，那牛大了，所以风气所及，这种念佛法门，在民间流行很广，所以你可以看到在南宋一本书，叫《佛教统记》里面就讲，杭州地区不论年少年长，不论贵贱，见到师傅，多喊阿弥陀佛，见面打招呼就是一句阿弥陀佛，像这个风气，这个风俗到现在的江浙一带还保留下来，见面打招呼念阿弥陀佛，在农村未必他是一个佛教徒，它只是一个流传下来的习俗。

这种情况到了明代以后更加热烈，在一本书叫《宛署杂记》里，就讲到我们当时北京城有一座东嶽庙，里面供的是东嶽大帝，结果老百姓在门口排队双手合十，口里面念的是什么？阿弥陀佛，你可以看到什么，佛教在民间社会的一种表现，净土、念佛，这是非常明显的，所以这是第二个方面。

解说：佛教传入中国两千多年，对于中国民间的社会生活产生了很大影响，一是出现了一大批佛教民俗，既包括节日，也包括一些风俗，二是净土念佛的思想颇为流行，佛教徒普遍主张念佛。

李四龙：那第三个方面，实际上是大量的经忏法会的出现，民间常把这些佛事，法会称之为道场，我们做一个道场，实际上就是做一个佛事活动，这种情况实际上是对民间影响极大，实际上我们普通的信徒和寺庙的关系，主要是依赖这一个佛事活动，佛事活动在很大程度上，也是寺院赖以生存的经济基础，这些法会核心内容主要是忏法，忏法就是忏悔，忏悔消除自己今生，乃至往世所犯的各种罪孽，所以这时候你可以看到，有些，尤其是信徒家里面，有丧失的时候，僧人可能会被请到家里去做一些法事。

那么这个我想是佛教在民间社会的一些主要表现的，第三个方面，那么我概括呢，还有第四个问题，这第四方面实际上是比较大，它则表现为什么？大量的内容，渗透到民间的宗教信仰里面，充分表现出儒释道三教合流的特点，尤其是佛道两教在民间往往是水乳交融，刚刚我已经有所提及了。我们有的时候打了一个比方，佛教和道教是啥东西呢？佛教在我们中国人的生活里面就好像是一个大门，道教就好像是我们的厨房，你们家有钱可以这个大门很漂亮，但再没钱这个厨房一定是要有的，所以这个比喻一比较，你就明白这个佛道两教在我们日常生活里面，到底是一个什么状态。

你现在问一般中国人你说你信啥，他很有可能会告诉你我信佛，但事实上他到庙里面去怎么样，一磕头升官、二磕头发财、三磕头长命百岁，那些理想是什么？我们在道教里就概括为三个字福禄寿，福禄寿三星是我们中国人最喜欢的一些神明，什么都给你管了。所以你看我们是以什么方式在信仰佛教，这是一个我刚刚也回答主持人，这是一个方便接引，以后慢慢你就明白佛教原来不是讲这些，佛教要告诉你升官未必一定好，发财也未必一定好，关键你要活得开心没有烦恼，所以说这就是什么？你可以看到在生活里面这个佛教、道教的一个关系。

那么在民间社会像这个道教，真的是可以说完全进入到我们的这个民间宗教里去了，我们大量的民间宗教在明清时期，我们做了一个简单的统计可能有两百多种，那么这些民间宗教实际上主要是依附于佛教的思想，从明清社会来看三教合流是一个主流的思想，你们去少林寺就可以看到一块著名的石碑，混元三教九流图赞碑，从中间看就是释迦牟尼，从左边看孔子，从右边看老子，三圣合体，这是很典型的一个三教合流思想，所以我想简单地我们可以看到佛教在民间社会有这么一系列的表现。

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