郑亮：恐怖主义是对伊斯兰原教义的背离

郑亮：恐怖主义是对伊斯兰原教义的背离

邢广程：无论中国强大的时候还是中国削弱的时候，新疆都是一个非常敏感的地区。因为边疆是属于和外部世界进行密切的能量交流最频繁，最纷乱地区。

艾力亚（前新疆维吾尔语网站主编创业者）：我老家是吐鲁番的，我吐鲁番的亲戚都是那种就是非常淳朴的农民，非常普普通通的就是咱们以前在电视上能看到的那种，摘着葡萄，开心的脸上永远挂着开心的笑容的那种。

解说：在艾力亚看来吐鲁番曾经是一个非常开放包容的一个城市，今天的这座城市和自己记忆里的样子，有一些不一样。

艾力亚：我是吐鲁番人，我去吐鲁番我住酒店应该是一种耻辱吧，因为有很多人接待我，我现在去那就住酒店。因为他们的家我也不想去，他们也不见得会接待我，我的两家亲戚我自己的亲戚，他们变成“瓦哈比”了，就是我上一次去的时候，她们就不见人了已经，就是“瓦哈比”就是一种伊斯兰式的清教徒。我这个也没办法理解他们，就我很没办法理解他们，为什么会突然变成这个样子。我去了，女士全是黑袍，不从房间出来，不见男人，然后男的在外面，男的是坐在外面，留着大胡子，然后思想行为完全就保守了。你这样做不对，你那样做不对，你应该成为我一样的人。

解说：在学者郑亮看来，选择哪一种信仰，或者信奉哪一种教派，这本身不是问题。然而，如果有人将自己的宗教观念强加于人，则是应该警惕和反对的。

郑亮（新疆大学教师）：我个人的解读，就是从大的方面来讲，这可能也是在少数民族尤其是维吾尔族社会现代化过程里面，出现的一种短暂的一种迷失我认为。因为在国内包括在内地，在新疆其他地方，我们也看到就是你一个社会在进行现代化的时候，面临各种各样的冲击，传统社会慢慢地开始解体，被现代化充斥。那么在这个社会里面的每一个人他要问我自己是谁，我应该怎么面对这些变化，那这个时候，宗教可以给他提供一种出路。这个时候有一小部分人他就会觉得原教旨主义，可能是抵御现代化对我生活冲击的一种方式。

解说：在新疆持思想保守的人们，依然还是是少数，而那些通过“暴力表演”，试图制造恐慌的暴恐分子，更是人群中的极少数。

李林：在“七五事件”里面，一个典型的事件就是凡是我们清真寺里面的阿訇、毛拉，都没有参与到暴力恐怖活动，没有参与进去，这其实也是我们平时宗教管理工作和培训开展的好的一个结果。也可以看出来这些正统的宗教执业者，阿訇毛拉，他们对宗教对宗教极端主义是有一定的认识和警惕性的。

郑亮：所以从历史上看，原教旨主义极端宗教曾经也试图，有一次在阿古柏占领南疆期间，他曾经试图推行这个教法，实行伊斯兰统治，但是最后没有过几年，就被左宗棠推翻了。从当时的情况看，左宗棠基本上每到一个地方简直就是势如破竹。为什么呢？因为当地老百姓起来就是全部在帮助清朝的军队，为什么，现在我们正史上写的是因为残酷的统治，怎么残酷了，他实行的是教法，南疆的这个老百姓，根本不会接受的。我们现在到南疆去，我们周一周二周三周四，七天全部都有巴扎，大家都可以逛市场，但是在阿古柏时期，一个星期只能有一天巴扎，所以这个时候民怨载道，这是一个方面。所以这段历史其实很明显地说明极端宗教，极端主义砸新疆根本没有根基，没有市场。有一部分人他非要强加到，那么会引起新疆本土的这个少数民族社会的这种反弹。所以说现在我觉得情况当然还在发展，但是我说它是暂时短暂的，它肯定长不了。但是到一定程度的时候，这个本土的少数民族社会自己就去有反弹，就会有反应的。

陈晓楠：前不久，原文化部长、著名作家王蒙，面对来自新疆的听众做了一次演讲，80岁的王蒙曾经在新疆生活了16年，不光能够讲一口流利的维吾尔语，还会写维吾尔文，在厂厂的演讲最后，王蒙说要让新疆的各族人民搭上现代化的这辆快车，只有在这两现代化的快车上，新疆各族人民才能享受现代化带来的一切利好，享受到对生活有利的东西。对人民有利的东西我们也才有强大的实力，来保护我们的传统文化。

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