郑亮：恐怖主义是对伊斯兰原教义的背离

20世纪的三次战争成为宗教极端主义发展的关键节点

李林（中国社会科学院伊斯兰教研究室副主任）：如果放到整个伊斯兰社会来看，可以说近代代以来，它经历了反殖民、反封建这么一场道路。最初他们所兴起的是一种改良主义的道路，这个东西被称为伊斯兰现代主义，但是发展到一定程度，我们就会发现，它没有完全能够解决伊斯兰社会所面临的社会问题，没有解决它的这种发展问题，由此导致了人们开始转向另一个方向去寻求力量的来源，那么这是哪一个方向呢？就是宗教。可以看到宗教的一些元素开始在增加，宗教主义的一些复兴，从里面去寻找一些社会和理论的资源。那比如说一个典型的提法就是说伊斯兰教它不仅是一种宗教，它也是一种社会制度，包罗万有的社会制度。那么甚至有提出不要东方，不要西方，只要伊斯兰。

解说：在学者李林看来，在伊斯兰复兴运动的大背景下，大部分参与者始终保持温和的政治态度，但是也有少数派别，走上了宗教极端主义的道路。尤其是20世纪的三次战争成为宗教极端主义发展的关键节点。那就是1967年的阿拉伯事件与以色列的“六日战争”。1979年苏联入侵阿富汗的战争，1991年美国与伊拉克之间的海湾战争。海湾战争导致国际宗教极端主义和恐怖主义加剧，这一年的年底苏联解体。中亚五国乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土库曼斯坦和哈萨克斯坦先后宣布独立。苏联时期被严格控制的伊斯兰教，在中亚地区迅速恢复和发展。与此同时宗教极端主义、民族分裂主义和暴力恐怖主义也就这一地区日渐猖獗。

李林：它是有一个我们所谓的“外溢”效应的，从国际化的角度来讲，这些宗教极端主义组织，现在出现了一个跨国化活动的特征，那么不同地区的宗教极端主义之间它内在是有一定的联系的。　　

解说：从20世纪90年代开始，中亚五国独立伊始，“三股势力”开始在这个地区蔓延，暴力恐怖事件此起彼伏。几乎与此同时以1990年的中国新疆巴仁乡武装暴动开始，整个90年代，中国境内外的暴恐势力在新疆制造了200多起血案，造成162人丧生，440多人受伤。时至今日，新疆的三股势力，不但与中亚、南亚联系密切，甚至会达到中东和北高加索这样的冲突区域。

朱曼别科夫（前上合组织地区反恐怖机构执委会主任）：因此关于产生（恐怖人员输送）新渠道的问题，可以说哪里有新的热点地区，就会产生去那里的新渠道。比如，去叙利亚有渠道，在相关国家加强对阿富汗渠道的打击力度后，那里就平静一些，具体有哪些地区渠道，我不能说。可以这么说，有向那里渗透的渠道也有向我们返回的渠道，可以说是“回流”，已经可以发现，他们正从阿富汗回流，比如有人向你们的新疆回流，有人向塔吉克斯坦回流，乌兹别克斯坦边境防守更加严密。但是他们经过吉尔吉斯坦，向乌兹别克斯坦和哈萨克斯坦等地回流。

解说：相比于暴恐分子的人员流动，意识形态的传播更加难以控制，中亚和新疆的三股势力，在新的时代，正在用新的方式联系在一起。

张新枫：这种联系可能不是传统的把它组织起来，形式上可能不是这样，但是在思想的契合上，包括所说的意识形态的认同上。

卡西莫夫（上合组织地区反恐怖机构前执委会主任）：这本身要求我们联合努力，因为它不仅在乌兹别克斯坦活动，而且它的踪迹也在塔吉克斯坦，吉尔吉斯坦，哈萨克斯坦和中国出现。因此，不管我们想不想，都要联合开展工作。上海合作组织地区反恐怖机构执委会的工作方式，为我们提供了交换意见，制定联合措施的机会。

陈晓楠：今年7月30号清晨6点58分，新疆最大的清真寺喀什艾提尕尔清真寺的“伊玛目”74岁的居玛·塔伊尔大毛拉在主持完晨礼之后，回家的路上突然遭遇暴徒袭击，被残忍的杀害了。听到这个消息的时候摄制组的同事们都惊呆了，愤怒、悲痛还有说的清道不明的无力感。因为就在居玛·塔伊尔大毛拉遇害之前的一周我们的同事刚刚采访了他。那次采访令人印象深刻，作为全新疆乃至全国穆斯林当中，最有声望的宗教人士之一，居玛·塔伊尔大毛拉的地位崇高，但是他待人平易和蔼，他说话的声音不大，但是语气坚定，他很瘦，看起来身体不太好，偶尔还会需要别人的搀扶。在大毛拉的身边总有一个六七岁的小孩在蹦蹦跳跳，总之在我们的眼里，居玛·塔伊尔大毛拉是个温和智慧的长者。我们没有想到就是这样一位老人，却曾经多次受到过宗教极端分子的恐吓和威胁。在他去世之后，身边的人向媒体转述了大毛拉的一番话。他说如果有一天我遇害了，不要追究那些害我的人，也不要洗去我衣服上的血迹，安拉自会支持公道。

居玛·塔伊尔大毛拉阿吉（原中国伊斯兰教协会副会长原新疆喀什艾提尕尔清真寺伊玛目）：艾提尕清真寺尔是世界上众所周知的清真寺，从国外来喀什的游客，如果不来这里就等于没有来过喀什，所以它在国内外具有一定的影响力。

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