百年菩提——中华佛教世纪先师礼赞_卫视频道

百年菩提——中华佛教世纪先师礼赞

2010年09月20日 16:06 凤凰网专稿【大中小】【打印】共有评论0条

解说：当时担任中国佛教总会主席的圆瑛法师，号召全国佛教教徒投身抗日，他发起成立佛教战时救援团，并担任团长，1939年秋，圆瑛在上海被日本宪兵逮捕，日军对他先是严刑逼供，接着劝诱合作，圆瑛绝食抗议，日军只好把他释放。今年92岁的香港佛教联合会会长觉光长老，11岁就在圆瑛法师门下受戒。

觉光长老（香港佛教联合会会长）：我才11岁，怎么就受戒呢，那些师父一看到都摇头，你这个小孩子懂什么东西，你怎么跑来受戒，但我戒和尚一看看我，蛮欢喜我的，给我受戒，圆瑛老法师不为自己，他就为人家，他用他的精神把中国佛教带动了，在那个长朝代，把中国佛教带动到这社会了。

内地法师南下香港为港佛教开创新局面

解说：国共第二次内战期间，倓虚、定西、乐果等一批高僧先后南下香港，为香港佛教开创了新局面。倓虚法师河北宁河人，中年出家，1917年赴宁波观宗寺追随谛闲法师修习天台教法。

印超法师：本来谛闲法师一直想把他留下来，继续把这个学校办好，但是他后来一直考虑要振兴北方的佛教，因为当时北方的佛教势力非常微弱，他一直想回去振兴北方的佛教，所以他还是偷偷的走掉了。

梦参长老：倓虚法师在观宗寺学完了，回东北去，他办佛学院，在哈尔滨极乐寺，然后他又开辟长春般若寺、沈阳般若寺、黑龙江大乘寺都由倓虚法师传播的，东北才有佛法。

解说：1949年春，国共内战已接近尾声，倓虚法师南下香港，在荃湾弘法精舍创办华南学佛院。当时31岁的觉光正在弘法精舍跟随宝静法师学习天台宗教义。

觉光长老：弘法精舍是宝静法师创办的，那么他的学生，现在的觉光都在香港，那么我一听到他请倓虚老法师来，而且还请定西法师来，我听到高兴了，办学佛院，两个人不行啊，还要请多一个人，就请乐果老法师来了。

解说：今年86岁的香港佛教联合会副会长永惺法师，当时也是华南学佛院的学生。

永惺长老（香港佛教联合会副会长）：那时候三个老法师陆陆续续都来到了，这就开课，倓老法师他是中医，他给我们讲《伤寒论》，定西老法师讲经，乐果老法师讲《楞严经》。

觉光长老：东北三个老人家来到香港，在香港等于一个昙花一样，开三朵花，在新港佛教贡献了很多很的。

二战后中国面临内战隐忧佛教衰落等待机缘

解说：1946年的中国，虽然走出了八年抗战的艰难岁月，却面临着内战爆发的巨大隐忧，全国上下政局动荡、人心惶惶。

惟贤长老（中国佛教协会咨议委员会主席）：解放前夕，那就是全国来说、在佛教界也都是在暴风雨中。当时佛教青年，一部分就是政府鼓励还俗，另外一部分呢，到香港、到台湾，当时政府也要我还俗，而且条件好，我当时就想，我在幼年出家，三宝给我的恩惠很大，我应该受之于佛教，应该用之与佛教，哪怕佛教还有一线希望，我都应该坚持下去，使佛教复兴。

解说：年逾九旬的惟贤法师，民国初年生于四川，1936年考入太虚创办的汉藏教理院，年纪最小却年年考第一名，受到太虚的器重。

惟贤长老：太虚大师，我大概是亲近他十年，我在1941年离开汉藏教理院，他说我汉藏的学生你最聪明，很有成就，他说佛教目前衰落，这是客观现象，要挽救复兴佛教，必须啊，我就提倡建立菩萨学处，但可惜现在还没有那个条件，希望你要继续从德行学问方面提高，要等待机缘。

解说：太虚大师，一生为佛教适应时代，改革僧伽制度而奔走努力，遗憾的是连年的战乱，让中国佛教的复兴只是昙花一现，太虚最终都未有机缘见证他心目中的新佛教的出现。

邓子美：可惜就是太虚大师到1947年就圆寂了，一方面太虚大师圆寂，中国的佛教缺少了领袖，另一方面就是当时国共内战爆发了，也没有比较好的环境来弘扬佛法，这个佛教就走向了一个衰落。

解说：战事风云突变，国民党接连失去东北、华北大片土地，1949年，溃不成军的蒋介石唯有败走台湾，两岸划海而治，由此定局，中国佛教的历史也随着时代的洪流走到了分岔口。

杜继文：因为中国的政治高于信仰，国共之间一打分裂，有一派到台湾去，有一派没到台湾去，比如说你们讲的圆瑛，对吧，那就很表现了，虚云，特别是在教育这个系统里面，支那内学院没有一个人到那去，台湾，都在大陆了。

邓子美：当时有一批优秀的法师，也是比如说太虚弟子，把大陆的人间佛教精神还有大陆汉传佛教的一些戒律的，传戒的做法带到台湾，对台湾的佛教的后来的复兴起了一个关键的一个作用。

白圣法师赴传法去除日本佛教影响

解说：台湾佛教和中国大陆佛教同出一脉，从清代开始就深受闽南佛家的影响，开始在台湾扎根。

郑志明：台湾佛教基本上还是延续着传统的经忏佛教，所以主要还是满足民众的这种祷告啊、祈求啊，这样的一种文化形态，变化最大的就是日据时代，日本佛教传入台湾，他们在戒律上没有那么严谨，所以这种比较属于家庭式的这种佛教形态，那么对台湾也有一些影响。

王雷泉：如果说50年代的时候，国民党败退台湾呢，它早期对佛教的利用有它的政治意图，那么这个政治意图呢，除了反共以外我们不谈，有一个是建立在民族大义上的，就是去日本化，因为台湾毕竟有过50年的日本化的皇民化的境遇，那么所以台湾的佛教呢，它的这个日本化的程度相当高，因为我们都知道日本佛教是可以取妻，可以吃肉。到了国民党逃台以后，它要改变这个状态，它首先拿日本教开刀，所以当时的中国佛教会，退到台湾以后，白圣法师他首先就控制了传戒，他通过传戒使得中国佛教逐渐地取代了日本佛教的影响。

解说：白圣湖北应城人，18岁在安徽九华山出家，其后结缘圆瑛法师成为其法脉传人，国共内战爆发后，时任中国佛教会上海支会常务理事的白圣观察时局、洞察先机，毅然摒弃一切来到台湾，接任台北十普寺住持，为随后来台的南亭、道源等佛门高僧提供了落脚之地。

净良长老（台湾中国佛教会理事长）：白圣长老他有规划，规划之后他买了十普寺，所以到民国38年大概4月份左右，老一辈没的住，都是住在十普寺，他都可以包容，而其他寺院就不能够了，就不同的。

阚正宗（台湾佛教史研究者）：来台湾的出家人大概可以分成三类。第一个是非常有钱的，那些有钱的我所知道的，有些寺院他当时非常有钱，他怎么来台湾，他就用金条去买机票，就好几个金条，就是透过关系，他一定要来台湾逃难，但这是非常少数的，非常少之又少；第二类就是从军，就是像圣严法师他就是从军，因为只有从军、当兵才能来台湾；第三个你要有党政背景，像白圣法师。

星云大师23岁赴台湾曾被认作“渗透分子”

解说：战争的炮火打破了全国各地寺庙的宁静，大批的青年僧侣在硝烟中颠沛流离，很多人抱着延续佛教法脉的愿心渡海来台，年仅3岁的星云就是其中之一。

星云长老（台湾佛光山开山宗长）“徐蚌会战”已经末期了，那个从徐州蚌埠打败的这个军队，都退守到南京，京沪路边尸骨都是，因为出家人嘛做一点慈悲好事嘛，我们就想着做，就有人说，你们哪里会做，这个要训练的，训练，哪一个来训练，到台湾去训练，那么这样子就跟随一些难民，就大家都求安全，这么就到了台湾。

解说：星云所参加的“僧侣救护队”是由一群志同道合的年轻僧人自发组成，1949年春，当他们抵达台湾时，举目无亲、身无分文，甚至连一个挂单的寺庙都找不到。

星云长老：想到我和尚嘛，找个寺庙去住也不是那么简单容易，尤其是我年纪轻，那个时候谁也不相信谁，都怕惹麻烦。

阚正宗：1949年大概农历年二三月的时候，开始大批的逃难来到台湾，那大部分是一贫如洗。

净良长老：年轻的法师两手空空的，买不到机票，当然最后跟着部队来，从部队再溜出来了，出来之后没有地方去的都得慈航菩萨，所以这批年轻的，可以讲啊，都在慈航菩萨的掩护之下成长下来。

解说：慈航法师，台湾光复后第一位来台的大陆高僧，1927年进入闽南佛学院学习，深受太虚思想的启迪，1948年，在南洋各地弘法多年的慈航，应邀回台，先后创办“台湾佛学院”、“灵泉佛学院”、“狮山佛学院”收留大批大陆赴台的年轻僧人。

阚正宗：在佛学院里面收容这些人，其实说来是要收容他们，说来是让他们来念书，其实是收容他们，因为其实有些人辈分比慈航法师还要高，学问比他还要好，你说让他们去念书吗？不可能，其实就是为了收容。

慈航大师圆寂台湾留下全身舍利为世人称颂

解说：1949年夏台湾岛内谣言四起，国民党当局颁布“戒严令”，宣布全岛处于“战时动员状态”，6月19日新竹警察局突然将慈航、星云等13名大陆学僧以“涉嫌匪谍案罪”逮捕，社会上盛传“中共间谍冒充僧人混入台湾”，岛内各大寺院凤声鹤唳，草木皆兵。