破除众生执迷 中国最伟大的教育家马祖道一

2012年03月23日 17:18
来源：凤凰网专稿

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创丛林 完成禅宗史上最伟大改革

解说：马祖以前的禅僧修行是依“托钵行脚”的印度传统，僧人们过着岩居穴处、或寄居律寺的居无定所式生活。但是中国的气候环境、民俗风情都与印度不同，靠乞食托钵非常困难。

孔刃非：因为印传佛教，释迦牟尼是不允许僧人去种田，不允许僧人耕地，因为他怕种田耕地的时候呢弄死了很多小虫子，这样的话呢，与他的教义不合，可是到了中国以后，中国的信仰跟印度不同，印度的僧人是托钵化缘，拿着一个钵盂，到舍卫城，到城里头去挨家挨户的去化缘，是这样供奉自己生活的。到了中国，你要拿着钵盂去挨家挨户化缘，中国人历来对这个不能自食其力，通过要饭这样的办法，中国的传统是不大习惯、不大舒服，对这种要饭的人，特别是好手好脚的人去要饭，中国人历来是看不起的，我们是个勤劳的民族，所以这些僧人们要通过托钵去化缘呢，在中国的时常就不像在印度，另一个呢，在中国不能在树底下住个一宿，刚才讲结茅筑庵也好，打坐，在哪个洞里面，在那个树底下都是比较困难，所以呢它必须改革。

解说：唐代经过武宗灭佛运动，好多宗派惨遭灭门之灾，佛教走向下坡路。而禅宗因为散居山林中的独特修行方式幸存下来，并成为这场法难之后唯一大有发展的宗派，马祖看到了其中的机缘。

纯一：他认为佛教不仅仅是我们个人的事情，还是牵扯到一个整体，我们佛教如何要得到正法久助，让正法眼藏如何来传扬，过去是靠衣钵来传扬，但是仅仅靠衣钵的话，那是在单独的一个秘密时期，让这个法要传下来，可是现在六祖的顿悟思想，已经传遍大江南北了，那么马祖就想了，既然已经传遍大江南北，那么我们现在就不需要一个一个的来教，我们可以群体共修，只有这样我们的力量才能集中在一起而且分工明确。比如说我们现在如果在山洞里打坐，你都很难避免我们生病的时候，我们的身体上出了毛病，我们没有办法自己照顾自己的情况下，这种情况下，那就我们很容易连身体都不保，所以马祖讲了大家在一起有一个互相照应的过程。另外的话呢，这里面有一个管理的问题，马祖讲要续佛慧命，必须要有一个团队，没有个团队，佛教这种佛法就无法传扬。

解说：马祖雄才大略，但是他需要一个具足的因缘，才能完成“创丛林”这场改变禅宗历史的壮举。随着马祖座下门徒逐渐增多，他在赣州找到了一个实现自己愿望的宝地----龚公山。

孔刃非：龚公山是有一个隐士姓龚，在那里隐居，隐居的那个地方其实也挺出名的，那么马祖到了那里以后呢，他说他需要有点一柱香的那么大的一个面积的一座山，还有呢要有一袭袈裟那么大的一块田，让他去那里待下来，当时的这个主人就同意了，同意以后呢，马祖点了一支香，这个香就弥漫到了整个的一座山，太阳出来了，他把自己的袈裟丢到空中，正好把太阳光给挡住了，于是大片田地和那个一座山全给了他。其实这是一个文学上的传说，非常的美丽，但是我是这样想的，就是因为在唐朝中期，我们赣州这个地方还是没有多少开发，原始的原住人不是太多，这就意味着，越偏僻的这些山里头呢很多土地、山峦是没有主人的，那么没有主人，他在这里面，拥有一块土地，自给自足，自己耕作，他才有了这个得天独厚的条件。

解说：马祖建丛林的同时，提出了反“托钵乞食”传统的新思路：农禅并重。他主张寺院应该自耕自食。至此，马祖道一实现了禅宗史上最伟大的改革。

纯一：马祖的丛林制度建立以后，对我们佛教生存和发展，提供了一个坚实的基础，可以说马祖是印度佛教中国化的第一位大师，他是真正中国化的一位大师，没有马祖，我们的共修的这种方式可能还要延后多少年，正是因为有了马祖，超越的把印度佛教进行了继承，那么才完成了他创造性的转化，为我们中国的佛教的慧命、传扬打下了坚实的基础和思想，提供了思想的渊源，那么做出了积极的探索，所以说马祖也是一位实践家，是一位思想家，是一位佛教慧命的承载者。

最伟大教育家和他的思想体系

王鲁湘：现代学者胡适指出，真正的中国禅宗不在惠能，而在马祖道一。如果说他创建丛林相当于搭建了一个个学堂，那么他还给这些学堂提出了一些绝对是高瞻远瞩的校训。马祖提出：平常心即道。这句话今天看起来不稀奇，但这思想若是拿回唐代来看，算是绝对的后现代派。除此之外，这位高僧肯定就不是学堂中的“老夫子”了，他一定是极具人格魅力的大师。有这样一个小故事：马祖在江西弘法，一个官吏初入道，问马祖：弟子是饮酒吃肉对呢，还是不吃？马祖回答说：如果饮酒吃肉，那是你应得的俸禄；如果不吃呢，那就是你的福分了。总之，他会在日常生活中，随时随地让人茅塞顿开。

解说：马祖被后人尊称为最伟大的教育家。最为人称道的是，他会针对每个人的根器，实施最有个性的教导方式。

“这是什么声音？这是野鸭的叫声。刚才的声音哪儿去了？飞过去了！唉约哪里何曾飞过去了？”

纯一：禅定并不是在打坐的时候，仅仅在打坐的时候，才有禅定，而是在生活的每一个时空都是有禅有定的。六祖讲了，外离相名禅，内心不乱为定，就是外要离一切相，内心还不能乱，这个才叫做禅定，那么你外这个相，野鸭子一飞过去，你都着了相了，唉，鸭子，是，过去了，好，你的心跑过去了，那你这个心就没有这个定力，没有定力的话呢，那么我们经常就会跟着外界的事物，把我们日常的这种欲望啊，我们的嗔恨啊，我们的这种，种种的悔恨啊，等等啊，就让你不得回援。所以马祖说我们的心一定要守住，在那个地方，在我们原来那个本来的、那个清静之心不要失去了。

孔刃非：所以他都可能是通过这么一些点拨，一些故事，甚至一些批评啊，一些甚至是严厉的辱骂之类的东西，他反正一举手一投足都可以使人成佛。他认为，这个佛的东西，在禅宗那里啊，它并不认为是一个高深莫测、难以企及的东西，佛其实是一种智慧，是我们达到能够看透我们芸芸众生，受到负累，受到思想约束的一种解脱，让你的智慧变得很高，能够看穿大家看不穿的东西，放下。所以如何让芸芸众生放下呢，当然马祖做了很多的功德，他在理论上提出即心即佛，你的心就是佛，同时呢，平常心是道，佛是什么，就是吃饭穿衣，大家平常的生活，其实认为，他认为那样是最好，应该是最好的修行的方法。