六祖惠能为佛教提出重要理论：明心见性_卫视频道

六祖惠能为佛教提出重要理论：明心见性

2010年05月08日 13:22 凤凰网专稿【大中小】【打印】共有评论0条

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凤凰卫视文化大观园节目2010年3月20日播出《追本溯源话六祖》（下）以下为节目文稿：

一个目不识丁的文盲竟能成为影响中国人一千多年的先圣！这个人就是与孔子、老子统称为中国三圣人的惠能大师。再看看他的出身和经历：一个土生土长在岭南乡村的柴夫，到五祖门下也只是当了半年多的杂役，还未剃度就一偈成举、并得到五祖的袈裟衣钵。像发生在惠能大师身上的这种种奇遇，像他这种具备大根器大智慧的人，不说前无古人后无来者，也可以说得上是千年才出一个。怀着对惠能大师传奇人生的强烈好奇，我走访了他出生和圆寂的地方广东新兴县，其间果然有不少令我惊讶的发现。

广东省新兴县城夏卢村，惠能大师曾在这里生活了二十多年，至今他的影响还在新兴县人的日常生活中随处可见。

主持人：你看这里头这棵古树，也说明这个村子已经够古的了吧，这棵荔枝树应该是一百年了吧。

嘉宾：几百年，都过百年，最年轻的过百年那一株，这棵树我看起码过四百年。起码过四百年，对对。

主持人：你看这个树上头开出一个树皮，像一个佛，这真的像一个佛。

嘉宾：好像观音是吧。

主持人：有点像观音，反正总而言之像个佛、像个僧人像个佛吧，真有意思。

这个令人兴奋的发现，更引发我们对六祖这位奇人独特人生经历的浓厚兴趣。在新兴现在还有一个金台古寺，当年六祖就是在这里听到《金刚经》心有所悟。之后才有了去黄梅拜五祖为师的故事。那么面对五祖甚至带着侮辱性的问话“一个动物一样的南蛮子，你来做什么”，那时不过二十出头的惠能，怎么就能对得出“佛性不分南北”的机锋呢？

徐文明：虽然他从小没有专门的条件来学习，但是他这个根性是非常好的，当然这个根性包含两个方面，一个是按照佛教的说法呢，他是有前世的一种修行，有这种功夫，这种根基，另外一个呢，六祖虽然从小家庭很贫寒，但是他贫而不贱，因为他是范阳卢氏，范阳卢氏是唐朝的一个大姓，可以说是唐朝四大家族之一，当时是属于贵族，非常显赫的这么一个家庭，像他的父亲呢也是中过进士当过官的，虽然后来被贬了但是个知识分子，是很有文化的一个人，所以应该说他的智商，他的基因，智商是很高，基因是非常优秀的，有这两个条件，就决定了他天生本身他是一个非常聪明的人，虽然没有条件学习但是他还是很有智慧的。

来到五祖门下，惠能因一偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，得到五祖赏识，欲传袈裟衣钵于他，但是惠能敢于接过五祖袈裟，其实也需要极大的勇气，同时他也将面临更加凶险的考验。话说，他得到袈裟当夜离开黄梅寺，还是遭到了追杀。

徐：这追兵包含三部分人。一部分是官方的密探，一部分是江湖匪类，一部分他门下的一些同学，这些同学不服气，因为他们觉得，我老师凭什么把这个祖师位置，把传法袈裟给一个二十来岁的小年轻人，而且这个年轻人根本就没有受戒，还没有出家。这事太例外了，他们不服气，就跟着去追。追到半路呢，这个时候前面有一个叫惠明的人，是个武将、是个四品将军，武功很高，轻功很好，他跑到最前面，跑在最前面马上就要追到惠能了，惠能就把这个袈裟往石头上一扔自己躲到草丛里边藏了起来。

惠明弯腰来拿袈裟，提了几次根本提不动，正当他发楞时，惠能大声说了一句：衣钵是佛家信物，只有心悟，岂可力夺。

徐：这个袈裟不光是代表一个信物，还代表一种责任，因为这个祖师的位置，不光是意味着权利，更重要的是个职责，一个度脱天下众生的一个职责，一个承担传播佛法重任的这么一个职责，当时惠明没有觉悟，他没有资格来得到祖师的位置，所以他拎不起来，这个时候他就说了，仁者仁者，这是当时对人的尊称，说我是为法而来不是为衣而来，这时候惠能就从里面出来了，他说既然你是为法而来，你先平心静气，我来给你讲，这惠明就沉默半天，平心静气。

经过惠能点化惠明开悟，并引开了官兵，惠能躲过此劫逃回了老家，在新兴他又恢复了往日的生活，做农活、侍奉老母，没有人知道他竟然是禅宗六祖。但是，千年以后的今天，这里却成为世人朝拜的圣地。

嘉宾：这个地方是六祖故居纪念堂，文化革命期间呢，群众偷偷都来这里朝拜。

主持人：文革中间老百姓还是偷偷来的。

嘉宾：偷偷来朝拜。

主持人：现在香火也很旺，你看。

嘉宾：因为里面的地方太窄了，改革开放以后，落实宗教政策以后，所以呢就搬到这来，满足善信的要求了，所以一般去国恩寺一定来出生地这里去朝拜六祖。

主持人：请问一下这位大姐您是这个村里头的人吗？

嘉宾二：不是。

主持人：是哪的人。

嘉宾二：从广州来的。

主持人：您从广州那么远来啊。

嘉宾二：她很诚心的，每个月都来一次的。

主持人：您还每个月都来一次，保平安嘛！

那您知道六祖惠能是什么人吗？

嘉宾二：是夏卢村的嘛，这是他的出生地。保佑大家身体健康！

主持人：好，谢谢您谢谢您。

但是在新兴县城，惠能只过了一年平静的生活，随即而来的追兵迫使他再次离开老家流落异乡。

徐：在广东广西交界的地方，跟猎人在一起，给猎人说法，来点化这些猎人，当时他生活很艰苦，就帮猎人做饭，猎人做饭，这些猎人看他不吃肉，说你为什么不吃肉呢，惠能说我只喜欢吃肉边菜，他在肉锅边上煮把野菜来吃，这个猎人除了让他烧饭之外还让他兼职守网，守着那个网，网鸟的那个网，结果惠能是很不敬业，把网里边的鸟啊兽啊全放跑了，当然这是体现他的慈悲精神，他后来给这些猎人说法，这些猎人呢，都感悟了，都不再打猎了，都改行了，所以这些，这15年时间啊，他吃了很多苦，受了很多磨炼，这对他后来这个出山弘法，对他后来的成长也有很大的帮助。

前后隐居16年，惠能始终没有忘记师父“广度有情，流布将来”的嘱托。与最底层的民众生活在一起，为猎人讲经说法，其实他已经在履行自己肩负的六祖之责。一直身处最底层民众之中，这种经历其实也是一种历练，为他未来成为一个平民佛教的代言人奠定了群众基础。16年之后，当争夺衣钵的风声平息下来后，惠能大师最后亮出自己的身份。披上佛祖袈裟，他将弘度四方，之后的影响更是不可估量。

主持人：六祖他创立这个所谓叫做顿门，禅宗中的顿门，以区别于神秀以上北宗的渐门，那么这个顿渐之争，其实在中国也已经争了一千多年了。

传正：这个文字是一样的，佛法是一样的，以及刚才我讲，所以六祖老人家自己讲，法本无顿渐，迷悟有迟疾，法是一样的，好像我们进学校去读书，同样的课本，同样的老师，同样的学校，为什么有些孩子读到毕业还有满分，可是有些孩子呢，不但不满分，还不及格，这个就看他平常怎么用功，怎么下功夫，这个思想怎么去领会，问题就关系在这方面，所以法呢没有什么顿跟渐，六祖说看你每个人去怎么领会它，去怎么用功，关键是在这方面，那这方面靠什么？靠心，修行呢就修这个心，修智就是修这个心，心生法生，心灭法灭，如果我们有这个心，看到那个境界不但不被境界所转，反过来心能转境，那你这个就是成功了，如果看到好跟不好，我心在起分别，你这个学生永远不及格，因为它保不住啊，所以佛教里头强调就是智慧。