探秘绵山包骨真身揭开肉身菩萨之谜_卫视频道

探秘绵山包骨真身揭开肉身菩萨之谜

2010年05月06日 09:39 凤凰网专稿【大中小】【打印】共有评论0条

冯骥才：对，这你说得非常对，它就是，而且很美，很神奇。山西它是历史上雕塑非常有名的，比如说山西的北边有云冈石窟，云冈石窟里它主要是石刻，匠人很多，所以它在神佛造像上，它就非常有传统，比如这佛应该怎么造，应该穿什么衣服，比如他手，一个用什么样的法器，应该有什么样的首饰，它是有一个规定的。但是到了北魏以后，逐渐这个地方的泥塑就开始兴起了。

解说：雕塑艺术的强大，加之泥塑手法的兴起，客观上促就了后世包骨真身的产生。然而这一层黄泥包裹之前，苦修的僧人将历经怎样的磨难？面临多大的考验？或许，这两根巨大的铁索，可以给我们提供些许想象。绵山是这样，这个僧人如果到了一定的年龄了，他身体自我感觉是大限将至了，然后他一般就召唤他的这个弟子，把他背到山上去，因为山上呢，直到现在看，到处都是苍老的那个山洞。

记者：自然的山洞。

冯骥才：山洞，有些洞啊，说上边还垂下来老的那个铁链子，他们就拉着

铁链子，徒弟背着师父，师父就抱着他的脖子，然后爬上去。

关于绵山僧人的秘密修行之法，传说记载不一，即便是最寻常的说法，也难掩其中的神秘。当地人传说，爬上山顶的僧人首先要进行人为辟谷。说是要自备上好的红枣七七四十九颗，第一天面东而立，等候太阳出山时，吸收东方“青龙”之气，吹于七枣之上吃完，静想青气入肝。第二天面向南方，吸取“赤帝朱雀”之气，吹于七枣之上吃下。第三天正西，取“白帝白虎”之气，第四天，面北,吸“黑帝玄武”之气，第五日立于中间，取中黄正气，同样各吃红枣七颗，剩余十四颗，在第六天吸取中央之气后，每天吃一颗，直至吃完。据说，在人为辟谷修炼至一定功夫后，僧人体内自然会有一股充盈之气，不思食用五谷，此后便开始自然辟谷阶段。即将入灭前,僧人们都要通过打坐自然辟谷，只吃山中野果和中草药。一段时间后，慢慢禁食一切食物，仅仅饮用辟谷洞里的活山泉水，以方便体内污秽物质彻底排泄干净，此后，便逐步减少饮水量，直至滴水不进，结跏趺座坐化。我也一直在想，他为什么，他能够尸体不坏。

记者：那有没有从泥土里头发现，比如说某种科学配方，比如说泥土里面有没有调类似于防腐的材料？

冯骥才：这个没有做化验。

记者：没有做化验。

冯骥才：没有化验。我们过去佛教一般来讲，把一个肉体不坏的一个高僧就叫做全身舍利。

记者：全身舍利。

冯骥才：对，这个全身舍利是怎么形成的，实际上最近这10年，我们也发现了汉代的干尸，是吧，实际干尸这些现象，恐怕科学方面都能解释它为什么不坏，特殊的地理环境、气候。

记者：包括特殊的手段。

冯骥才：手段，当时用这些防腐手段，包括古埃及人。但是我们今天，很多的是从物质上来去解释它。

记者：对。

冯骥才：但是古代的僧人呢，他不看，他不从物质上解释，他从精神上解释。他是一个精神的象征。这些活着的真身像，它们之所以被供奉，它们象征一种精神，这精神呢，就是说他们一生始终不移地极致地追求他们的宗教的理想，最后修成了正果。所以它也是后代僧人的心里的一个典范。

解说：今天，对于包骨真身不朽的解释，身为绵山文化研究院研究员的吴先生给我们提供了些许思考，他多次向我们提及山中上千种中草药，山间无处不至、可以消灾治病的泉水。加之绵山独特的气候地貌，或许，这都是协助高僧成就不朽的因素之一。可为什么要追求肉身不朽？这对于佛教来说，似乎依然是一个复杂的命题。我有一个不太理解的，讲到精神，这个佛教我们经常也会看到，特别是大乘佛教，一直讲，就这个了生死，肉体只不过是一个臭皮囊，根本没有必要再去计较它，或者执着地去追求这种所谓的肉体或者此身的这样一种长生和不朽。但是为什么我们会在绵山这个地方发现这个，至少从唐代开始，一直延续到元、明，持续不断这么多年，在这个区间里头的这些信仰佛教的人，会去追求这样一种肉身不朽的这样一种境界，然后把保存肉身的不朽看成是修成正果的一个终极证明。这个好像和这个佛教的空的概念和这个关于臭皮囊的概念，好像是有点，在信仰上头有一点点，不到第一义的感觉啊。这是不是和此前绵山是一个，佛教进来之前，它实际上是一个道教的一个道场有关系。因为道教是追求一种肉身不朽，长生不死的。

冯骥才：你讲的很有意思，我觉得这有没有合二为一的可能，是吧，就是既有着道教一些想法，因为它有四个是道人。

记者：对，这个里头还有4个是道人，对。

冯骥才：是吧，现在正果寺里边儿，你说的问题很重要，正果寺里边儿的现在12尊的包骨真身像里，有四尊是道教的，什么年代的？这四尊道教的？都是宋代的，那么就是说，如果按照年代，谁影像谁呢，那么应该佛教影响道教的，但是再往深处说，就我们把这个层面先这么说了，如果将来我们发现一尊是宋代的，是唐代的，道教的包骨真身，我们是另外重新再给它判定一下，再思考一下。我觉得如果再深层地去想，这个文化是在佛教到了中国才产生的，对那么中国这个基础是一个道教文化的基础，道教文化是中国本土宗教的基础。那么这些僧人也是本土的中国人，他们骨子里也有这样的文化的基因和文化的因子，是不是这样的因子，使得他把肉身不坏的师父作为那么一个崇拜的对象。恩而且把他保留下来了，我觉得非常值得思考，所以你这个话题，我觉得启发我再往深处要做研究。无论如何，它给我们留下了一个非常重要的，值得我们特别关注的一个非常奇异的一个宗教文化遗产。这个遗产仍然有很多的谜，有待我们解释。