仓央嘉措背后的西藏文化魅力

核心提示：有关仓央嘉措和他的情诗，或者是道诗，以及西藏文化的魅力这一方面的问题本期《世纪大讲堂》和您一起探讨藏传佛教，汉传佛教的修行与修心。

凤凰卫视11月17日《世纪大讲堂》，以下为文字实录：

王鲁湘：这是藏传佛教和汉传佛教的这个修行与修心有什么不同？都是佛教。

聂晓阳：我觉得这个问题也很好，只要是宗教都讲修，基督教也讲修，它的祈祷、它的冥想、它的查经，这个都是修。那么禅修，就是你说的这个汉传佛教的禅宗，当然汉传佛教里面到今天，可能最大的一个流派就是禅宗，可能再加上一个净土宗，禅净双修啊，禅呢更偏重于打坐、顿悟，那么净土呢可能更偏重于念佛，念这个南无阿弥佗佛。禅宗呢确实也是讲叫，它叫禅修，那么禅修刚才和我说的那个西藏文化里面，你所看到的那些老头老太太早上去转经，他们去磕长头，他们去朝圣，他们去朝佛，他们去念六字真言，跟那样的一个修是有很大的区别。我想这区别的第一点呢就是，所谓的禅修是少数人的修，刚才我也说了，是那些深山密林里面高僧大德，文人士大夫的，可以说是他们的专利。因为这个禅修是需要智慧的，禅修是要顿悟的，禅修是需要很高的慧根的。那么禅修的方法呢，它也是包括有些辅助的方法叫，比如说要打坐，也要观想，而且要读很多的书，要闻、思、修，首先你要闻，要听很多的道理，其次你要做很多的思考，最后你才能修，这个是有门槛的。我们刚才讲了，一般的老百姓谈不上修，一般老百姓就是迷，他是一种迷信，他是一种，就说是这个，一种非常功利的一个，一个崇拜行为，这个是一个。

第二点呢，我觉得一个很大的不同，就是说，尽管呢禅修也讲究修，因为对这个，基本上对佛教来说，它基本上是三个字，一个就是信，一个就是愿，一个就是修，或者叫做行，就是实修。那么就说是这个，但是对于西藏人来说，你看他的修主要就是体现在信字，他信，信到什么程度？信到他愿意用一年的时间，从他的家乡冰天雪地，他匍匐，用身体丈量数千公里到萨拉的这样的朝佛之路，信到这样的地步。但是我觉得禅修者来说，他仅仅就是一个修，而且这个修呢，他更多的还不是一个身体的修，不是一个修身和修心同步的行为，它可能更加偏重于心，它是一个心灵活动，它基本上是一个脑力活动。我觉得这个问题可能还要进一步的探讨，但是我觉得大致我就先说这么多。

观众：我对于仓央嘉措深夜会情人，我是持肯定态度，我作了四句诗请您评判，仓央嘉措深夜去会情人，因为黄色袈裟后面是一颗年轻的心，他的行为是纯是真，他留给后代是那雪地上永不磨灭的脚印。

王鲁湘：好。足迹印在雪上，还有什么秘密可以保留。

聂晓阳：我觉得非常好，我觉得你能够作诗来回应仓央嘉措，我觉得说明你喜爱他，你喜爱他说明你接受他，你接受他说明你跟他心心相印。这个在西藏，这个是一个非常殊胜的事情，这个你能跟一个活佛能够相印。

王鲁湘：对。

聂晓阳：这个是一个非常非常好的事情，所以我也祝贺你，我想呢，你带着这样的喜爱，带着这样的相印，你再去读仓央嘉措，再去了解他，你再去观想他，你会得到更快的，更多的对他的认识。

观众：提到仓央嘉措的话，就是有一个词是不可避免的，那就是“玛吉阿米”，就是“玛吉阿米”的真相究竟是什么？它跟仓央嘉措的情诗里面提到的那个情人究竟又有什么关系呢？

聂晓阳：这个是一个非常好的问题，这个显然你对仓央嘉措很了解，因为这个玛吉阿米呢，已经存在了三百年的一个密码，这个可以说是仓央嘉措密码。刚才我讲了，仓央嘉措为外界，西藏文化之外的世界所认知，应该是从，基本上从1930年划界，从于道泉先生翻译仓央嘉措诗歌开始。那么在这个翻译当中呢，由于种种条件的限制，这个玛吉阿米呢，在一开始就被人为地被赋予了一个情人或者少女，甚至是人名字的这么个意义。因为玛吉阿米这个词，不是一个藏语的一个现成的词汇，这个词是仓央嘉措创造的一个词汇，是仓央嘉措在他的诗歌第一首，东山顶上里面他自己创造的一个词汇，当时仓央嘉措也很年轻，他学佛法，那么他把他自己的理解和佛法当中的一些词语，他创造性地做了一个结合。

那么这个诗是怎么来的呢？这个诗叫，在那东山顶上，升起了皎洁的月亮。玛吉阿米的脸庞，浮现在我的心上。那么年轻的活佛，仓央嘉措达赖喇嘛站在山顶，看到一轮皎洁的明月冉冉升起，这个时候浮现在他心中的，如果说你把他作为一个情僧，把他作为一个所谓的花花公子活佛，你这样的一个偏见，这样的一个认识，你去讲“玛吉阿米”，你说那么，因为大家都不知道这个什么意思。所以呢就翻译成可能是情人，少女的脸庞浮现在我的心上，或者说“玛吉阿米”就是一个藏族女孩儿的名字，但是藏族人重名率很高，藏族的名字就那么几个，没有人叫“玛吉阿米”，这个不是一个名字。

那么我相信当年轻的活佛站在山顶，看到一轮明月挂在东天，浮现在他心中的这个“玛吉阿米”是他慈悲喜舍，就是他教化的对象叫芸芸众生，就是如母众生。为什么这么说？“阿米”在藏语里面是妈妈的意思，这个“玛吉”，“玛吉”就是没有生，没有生育，处女，没有生养，那么没有生养的妈妈，这个是矛盾的，什么意思呢？如果说你对佛法有一些比较深入的了解的话，你会自然地想到，众生都是我的妈妈，这个是深入人心的一个概念。所以“玛吉阿米”的意思就是如母众生，一轮月亮，月亮通过代表广大、无边、洁白、柔软，“玛吉阿米”这个是佛法的象征。

所以呢，看到月亮想到如母众生的脸庞这个是很自然的，是一个非常悲天悯人的这么一个境界，这么一种类型。所以我说把“玛吉阿米”理解为情人、少女、女孩子的名字，还是把它理解为如母众生，众生如母，这个是个分水岭，这个是认识仓央嘉措的一个分水岭。为什么刚才我说仓央嘉措堪称高贵，他高贵就高贵在“玛吉阿米”，他能够把自己降低到一个小婴儿，柔弱的小婴儿那样的一个姿态，把每一个人，不管是他的敌人、朋友、熟人、陌生人，他都看作是他的妈妈，平等的看待。那么他自己是一个小婴儿，芸芸众生都是他的妈妈，那么他就不造作、不隐瞒、不虚伪，这个也是“玛吉阿米”。所以呢感谢你提了这么一个很好的问题，也让我有机会再补充我对仓央嘉措，对西藏传统文化的这样一点认识。

王鲁湘：一方面是神圣的喇嘛，执掌着西藏宗教和政治的最高权柄，一方面却又是寻芳猎艳，吟诗背律的情种，这实在的一个奇特的形象，对仓央嘉措的身世、作品、结局的探讨，不仅是西藏传统文化研究的课题，而且对研究当时的政治、宗教、历史等各个领域都有着一定的意义。聂晓阳先生今天的演讲以最大限度的努力，还原了仓央嘉措其人及其歌的本质，让人们真实的认识到了最被人珍贵的上师，认识这个西藏的文化符号和密码，把人们从“误把圣者当情痴”的误解中解放出来了。先了解仓央嘉措的经历，再去读他的诗，就发现那其中满载的不是情爱，而是一位出世者望着俗世时显露出的智慧，及其背后所蕴藏的文化的魅力。

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