梁文道做客珠海文化大讲堂探讨儒家

2009年07月06日 09:17
来源：珠海新闻网 作者：李宁

字号:T|T

0人参与0条评论打印转发

面对异端“儒家从不相信惩罚”

这位著名专栏作家又以西方为对照，说明儒家的宽容。他说，西方基督信仰里基本上都有自己的公论型的组织可以判定什么叫做 “异端”，它能够做组织性的判断、达到制度性的结论，最可怕的时候它甚至会发展成大家听说过的宗教法庭。而我们2000多年来的儒家没有出现过一个教庭或者一个宗教法庭，判定说某人是异端把他拿去烧了。儒家的异端很宽泛，跟自己不一样的，内部意见不同的都叫异端，但是它没有办法把它变成一个制度化的结论。

儒家有一句话叫“攻乎异端，斯害也已”。我们现在看来以为是要攻打异端把他们烧掉，这是孔子最反对的。清朝的一个注释则认为，“攻”是“术业有专攻”的“攻”，也就是说好好研究异端祸害，便会减少。也就是说，你遇到不同的东西要好好研究它，不是为了将来有朝一日把它给灭了，这个“害”是你以为自己很正确的害。

从孔子开始儒家就不信惩罚的功效，儒家认为透过处罚改变一个人是没有意义的，因为它的目标是要建立理想人生，它讲求“贵在自得”。对儒家来讲最好、最理想的人生是不能够被逼的，不能用处罚和组织来逼迫你，他要教你，而且注重你是否领悟了，是否是出于自发。

儒家理想“治国讲究天下公论”

梁文道说，儒家从来没有“真理部”，不认为真理可以被某个机构组织垄断，而是讲究“天下公论”，比如说天下的舆论，天下的读书人知识分子通过讨论辩说教学逐渐形成一种共识，什么是正，什么是义。我们会看到不同的朝代很多套不同说法同时流行，很少有一个说法可以一统江山，这就是儒家过去的风格。

因此，儒家的讲学最重要的部分就是讨论。朱熹创办的白鹿洞书院，不是一帮傻子在底下穿着臃肿的汉服跟着老师一句一句地背，他们上课都是闹哄哄地讨论，或者跟老师争辩，学问是从这里开始的。透过讨论发现彼此的不同，发现自己的局限，受到灵感的刺激得到自得的学问，不讨论就没有学问，不讨论就没有教育。

儒家认为这种方式很好，学校是一个理想的组织甚至治国模型，不仅是学校如此，而且国家要按照学校的理论建立。儒家最激进的黄宗羲，认为改善王朝之一是办学校，每个乡有自己的学校，这个是地方自治组织，就是讨论时政的地方，这其实初步具备了某种西方国家议会或人大政协的构想，还层层上升，每一层的“学”里头（村、乡、县都各自学）的老师来自地方选举，官府不得干涉，直至选到国家国子监，皇帝每个月要带着文武百官去那里听课，实际上是像议会那样要面对质询、答复问题。黄宗羲这一套想法很理想，但从来没有实现过。