周轶君：强奸犯往往从小与女性隔离 更引起其侵犯欲

周轶君：泰戈尔到中国来没人理他

窦文涛：你说这能不能理解成“幸福社会”的一部分呢？

周轶君：我没有觉得。

窦文涛：再看下边。

周轶君：这是泰戈尔故居。

窦文涛：泰戈尔怎么弄得有点像列宁的脑门。

周轶君：对。

窦文涛：再看下边。

周轶君：这个是特丽莎修女的学校，它这里面是教，它其实很简陋，教认字。

窦文涛：是不是发生了谋杀案，地底下。

周轶君：不是，是水。

窦文涛：水是吗？

周轶君：然后它是男女生都可以去，然后教女生特别就用缝纫机，可以会一点技能。

窦文涛：你再看下边。

周轶君：这是华人了，就是说这是一个中国，就是华人的一个佛教寺庙，现在是给一个基督教的团体用来教街童去上课的。

窦文涛：它还真是宗教多。你再看这个，这个是什么？

周轶君：这个是广东人在那的一个会馆，甘地和孙中山，上面是“大家发达”，特别华人的一个。

窦文涛：你再看。

周轶君：然后当地的华人，他主要供的是观音和关公，他们认为关公是海神，他们都坐船来的。

窦文涛：观音是海神吧？

周轶君：对，是观音。

窦文涛：观音是海神。

周轶君：但是他们这个地方，这个庙已经变成一个打麻将的地方了。

窦文涛：你接着说说这次的感触。

周轶君：泰戈尔在日本大受欢迎 认为日本是东方希望

周轶君：泰戈尔，因为我去看了他纪念馆，有几个事倒是我之前真的是不太，就是我很不了解，第一，他们家是有钱人这点我以前不太知道。

窦文涛：当然了，泰戈尔以前富二代。

周轶君：对，真还不知道，所以他很有钱，可以做很多事情。第二，是当年他对日本文化的崇拜，那个时候，日俄战争以后，就第一次一个东方国家打败了一个西方的，就是欧洲的这么一个强权以后。就是印度人对日本的这种崇拜，他当时找了很多日本的艺术家来他们这里去做交流，他们修了那种像咱们以前有钱人好像家里面有门客一样，就供他们来画画。

就那一个时期，印度的人画的画、写的字的风格，就全部是日化的，这样的一种交流。那么泰戈尔其实有一次他也来中国，但是来中国，那时候还没有太多人去搭理他。后来他又去日本，受到了很大的欢迎，所以他一直很喜欢日本，他认为是东方文明复兴的一个希望。

窦文涛：咱中国派出咱才子佳人，徐志摩，林徽因接待他。

周轶君：那个是后来的一次。但是后来日本侵入中国的时候，他就很生气。他在日本也讲演，他也说到说，虽然你这个文明，就是觉得你兴起，但是他认为最高等的文明还是对人的尊重，所以他对侵略战争觉得是非常恼火的一件事情。但我想说什么，刚才你正好说到文明之间的这种关系，非中亲等等，那我就想到说，有意思的是我发现很多文明，它是不是有没有一个后花园的概念。

比如说你这个文明快不行，或者是有危机的时候，你可以从另一种文明借鉴。比如说欧洲文明快不行的时候，在打大仗的时候，美国起来了，他们到美国去学习民主制度等等。那么日本它其实跟西方之间是有借鉴的，印度跟它也有。

我在想，中国有的时候，有的时候我们经常反思我们的文明新的复兴力量在哪里的时候，我在想，它能从哪里去借鉴。中东文明也是，像伊斯兰文明也是，它一掉下去以后，旁边有什么借鉴呢？它跟基督教没有那么近，它又不敢借鉴，但是它其实还是有的。比如说在北非的那一块跟地中海文明，其实是有可以去借鉴的。那么所以我在想，中华文明的这个后花园里，这个复兴的新的源泉是在哪里呢。

窦文涛：不是，中华文明本身就是一个融合型的文明，一直就存在。

周轶君：对，但这是一个误区，就是我们经常认为不是，经常认为我们是从一个根里长出来的，这是一个误区。

窦文涛：对，中华文明本身就是一个融合了很多文明的这么一个文明，这个情况到现在还是这样。我觉得这种融合，甚至不是你制定政策，要融合还是不要融合那么简单，本身就自然接触就在互相影响。

周轶君：但是政策会有很大的影响。

窦文涛：对。