王鲁湘：巍巍大成，森森松柏，中正平和的雅乐中，2009年度的清明祭孔大典在山东曲阜拉开帷幕。说起来，中国人的祭孔可以追溯到公元前478年，也就是孔子身后的第二年；当时，为他主祭的是积贫积弱的鲁哀公，其规模、用度、排场，今天想来当十分窘迫；此后，汉高祖刘邦过鲁，以“太牢”祭祀孔子，始开皇家祭孔之先河；又过了多少年，汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，孔庙如雨后春笋般涌现在中华大地，祭孔大典终于登峰造极。应该说，这是一个奇迹：一直以来，中国人祭天、祭地、祭日月、祭鬼神，而两千年不间断地祭祀一个肉身的人，并且这个肉身之人又非富非贵、非亲非故，而只是一个难以入流的教书先生——是什么支撑着中国人的热情呢？我们走进山东大学，造访了对孔子思想和儒家学说造诣颇深的庞朴老先生。

庞先生：按照礼制的规定一般是一年两次。春天就是在清明。最高的，最隆重的唐、宋、元，元代很奇怪，元代这是个外族人，但是他给孔子的封号啊，都是相当高的，相当高的。包括它的的封号，大成至圣文宣王，是王，不是公也不是侯，大成至圣，最圣之圣。以后一直就没有动。

解说：祭孔典礼的仪规历朝历代各有出入，但无不循例而制礼作乐。清顺治时期，祭孔祀礼的规格被再度提升，已成为“国之大典”。

庞先生：但是到了1919这个时候，就是“五四运动”的时候有点麻烦了。民间主要是青年起来反孔的意识和行动，闹腾了一阵。再后来的进了民国1949年以后的情况我们都知道，现在看来1949年以后，我们对待孔子的态度，实际上就是“五四运动”的延续。现在呢就是，先是家祭，现在恢复公祭，公祭是县一级的省一级的，还是国家级的，现在没有。现在对黄帝的祭祀是国家级的，对孔子的祭祀还没有。

王鲁湘：但是它毕竟是一个公祭了，是由政府主导的，这实际上也是表明了一个对儒学，包括对孔子个人的一个态度的转变吧。

庞先生：对对对，最根本的问题就是对中国传统思想、传统学术、传统文化的一个不同的态度，具体落实到孔子会有祭孔上的一些变化。因为大概在二十一世纪，或者二十一世纪前夕吧，那时候确实我们发生一种信仰上的一种，有人说信仰危机，也可以说是信仰危机，就是我们的信仰产生了混乱，过去曾经信仰的，极力主张的现在发现有问题了，过去曾经批判地，极力反对地，现在发现里面有的有价值的东西了，所以这个有这样一个颠倒和变化，首先是在民间发生。

王鲁湘：然后在知识界。

庞先生：对对对，政府当然也感觉到这个问题，政府当然它也感觉到，我们用什么样的思想来统一这十三亿人口呢，是不是，最后发现这个孔子的思想还是有作用，在中国，在中国这块大地上。

王鲁湘：而且在民间生命力还很强。

庞先生：在民间生命力很强，你稍微给点余地它就会活动很好，当然它也会有些副作用，有些不健康的东西，但是主要的主流，那还是好的，是好的，是决定中华民族之所以为这个样子的中华民族的一个特殊性的东西。

王鲁湘：就是它曾经塑造了我们中华民族的文化，包括塑造了我们每一个中国人的心理。

庞先生：两千多年的文化，你看世界上别的远古文化都断了，有的就消灭了，有的断掉了，只有中国这个传统文化，它不仅不消灭，它一直延续下来，一直延续下来，它一定有它自己的道理。

解说：公元前551年，孔子出生在春秋末期鲁国陬邑的昌平乡，在今天山东省曲阜市东南。相传现在的这个鲁源村取名“鲁国之源”就因圣人孔子出生于此。

王鲁湘：鲁源村，这里有一个碑，古昌平乡的石碑，孔子生2475年，今年是2560年。上个世纪二十年代，1924年前后，康有为题。那后面那一座石头山就是。

A：那就是尼山，从这边过去那就是尼山，在尼山留下了孔子很多出生的传说。

王鲁湘：当时就说孔子的父亲和他的母亲在这里祷于尼丘山。

A：祷于尼丘而生孔子，就是说孔子的母亲和他父亲的结合本身就是为了生儿子，然后呢他们就到，据说到这来祈祷，所以那个尼山叫祷于尼丘而得孔子，所以孔子名丘字仲尼，尼呢就是尼山。

解说：远看尼山，中间下凹、两峰凸起，正形似画像中孔子的脑门。尼山脚下有一个夫子洞，古人打趣说正因孔子进过尼山的这个小石洞，才有了这样的外貌与智慧。

A：后来把孔子神话，说孔子长得比较丑陋，父母呢，母亲都不想要他了，但结果呢被一个母老虎衔在这个洞里头，这就是关于孔子诞生的一个传说。

王鲁湘：孔子小时候是喝过虎奶的。

A：当然了就是说这些事实啊，是后来一种傅会的说法，说孔子母亲怀孕的时候曾经梦见五老，五老峰，后来得尼山之圣灵。后来说还梦到两个龙，后来呢，有一个说法，说孔子是这个龙生虎养鹰打扇，说把他弄在里面以后还有鹰来打扇，当然这些都是关于孔子的一个传说而已。

王鲁湘：应该说从文化文明的角度来说这就是中华民族的一个圣地，毫无疑问这是一个圣地。

孔子生活的年代，“郁郁乎文哉”的周王朝已经日薄西山，九鼎不知去向，三礼流失民间，是为“礼崩乐坏”。可以想象，那个时候，“言必称文王”的孔老先生在旁人看来一定是保守、没落、不合时宜的；的确，对于流行于诸侯间的争霸游戏，孔子持激烈的批判态度，他确实是要复古。在他看来，周之“礼”所代表的传统秩序的内在价值，经过数代传承，时人仅仅是在习惯性地机械遵守，而不问其背后的意义。为此，孔子提出“仁”的概念，再一次从人性的角度发掘、填充礼的内涵，克己复礼，仁者爱人，一个理想的社会应该崇尚“礼乐”和“仁义”、提倡“忠恕”和“中庸”、重视道德伦理和个人修养。于是，面对众人的嘲讽，身为商朝遗民，孔子坦然宣布：吾从周。