吴道子一生 画祭祀画最多

2012年08月06日 14:37
来源：凤凰卫视

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解说：在颜新元教授家中，我们看到了大量的民间祭祀绘画和雕刻。同时，我们也请到了齐白石纪念馆的馆长陈小奇先生，和我们一起来鉴赏这些精采的画作。

从这些作品中我们可以看出，当时祭祀画在民间绘画中的普遍流行。而在包含美术、舞蹈、音乐、书法、口头文学等综合形式的民俗艺术体系中，这些视觉范畴的民间绘画首当其冲的担当起了传递人类历史和地域文明的重任。

王鲁湘：祭祀绘画除了画师外，还有一个为人所关注的地方，就是开光，开光愿意即让初升的太阳赐予本物生命的画像以先天之灵性，使神像耳聪目明，七窍开通。开光开得好，神明才会“有求必应”，这些民间祭祀画一旦被认为具有了灵性，就要时常打点。同时，许多的禁忌如同法律一般严格。如在收卷时，不能将画绢夹在胯下等等，若是前一辈法坛艺人故世，祭祀画所有者没有后人从艺的，他的后人也不能将画变卖，只能给原先的持有者烧去阴间，或者送给别的法师。否则以钱论价，亵渎神明，将会遭报应。

解说：祭祀绘画从内容上看分有三种，一种是受祀神纸，包括天地水阳各界众神。一种是娱神和民众自娱的历史戏曲故事。还有一种是今世的地狱报应图景。其中地狱报应图又称“十王”或“十殿”，用于超度亡灵的祭祀。我们不难看出，因果报应，惩恶扬善，也是民间祭祀信仰中重要的组成部分。

左汉中：它像那种劝善的就是那些二十四孝啊，那些戏文故事啊，它还有一种就是惩恶的，惩恶的就是有一个部门管，就是地藏王。地藏王管阎王，管判官，管小鬼，这个环境就是首先就是这个阎王，阎王呢，这里是判官，阎王就是民间打官司的，现在还没进地下来。

王鲁湘：哦，还没进来。

左汉中：这个是家庭暴力是吧，男打女，欺负妇女，这个是贪官残害忠良，欺负老百姓，他在哄他，他是吓了一跳，几乎要告他下地狱了。好，这些事情发生以后，这里他首先打一批判，这里一个判官，判官以后就开始惩恶了，开始惩恶了，他就很快地会发现这种妻子受害，还有是什么贪官呐，贪也不是完全官贪，老百姓也贪的，贪的就在下油锅里面吃东西。

王鲁湘：下油锅。

左汉中：哦，捞油水嘛，烧滚的油你来喝，不好吃的肉请你去吃，你不贪嘛，这种，它这种真是很残忍的，实际上这个东西，我觉得好人没问题，但是坏人看了还是有点胆战心惊，还是起到一定警示作用。

解说：作为中国宗教风俗的重要研究对象，除去形形色色的鬼神信仰以及先祖崇拜，在中国唯一一个全国性的宗教当属道教了。在事实上，在中国各个地方的道教又分为不同的法派。他们所敬的神也不尽相同。在颜新元的收藏中，我们也看到了一些经典的道教祭祀画。

范华：三清是最高，以后就这些画都是做法事用的，在家里就没有人挂这样的画，光是道士，光属于道教，以后就你看有写什么时候做的，从什么地方来的。是，不过这些画有很多从，有很多非常漂亮的明朝的，这些画，很宝贵啊，但是我们对我们来说不是最重要，看这样的画，就比较有特色，这是四值功曹，功曹是这个，这些像那个送信的人呐，他们就是发函呐，发函里面是一个表文，以后他们把表文上天呐，四值功曹里面有四界，四界。

王鲁湘：四个层次的这个空间。

范华：每一个功曹骑一个，你看有麒麟，一个仙鹤，一个龙。

王鲁湘：乘龙的，骑马的。

范华：都是，以后就做法事的时候，按照那个什么时候做的，有一只功曹就会发这些表文上天。

王鲁湘：他们手里拿着是表文，是四界功曹其实就是信使，把这些表文，一界一界的，最后达到最高的天界。

王鲁湘：迄今为止，发现最早的祭祀画是长沙出土的战国帛画，从它们精湛的技艺与老道的传世思想中，我们不难发现，祭祀画在这之前一定经历过一个漫长的演变过程。然而，对这个时期的断定，已经无法找到准确的记载。西汉时期，中国的原始道教尚在民间孕育，当时楚风崇尚的巫术，大大小小的祭祀绘画，一概都是“沿用古制”的巫术绘画。

1971年底，在长沙市东郊，东屯渡乡马王堆汉墓中，一件彩绘“T”形帛画的出土，成为了世界关注的焦点，然而对它的内容、称谓和用途，一直存在着多种说法，对此颜新元教授也提出了他的看法。

解说：大多数专家学者认为，在马王堆的“T”形帛画，分横段和竖段两部分。横段部分代表上天的广袤无垠，竖段描绘从冥界到天界的升仙过程。在汉代人心中，死亡是人生中的另外一个重要时刻，它意味着从人世到达天境，这是比生还要隆重的典礼。在重任的陪送下，经幡在前，它指引着灵魂升入界，招魂安息。

然而颜新元教授却对“升天说”提出了自己不同的看法。

颜新元：马王堆“T”形帛画不是这边是日，这边是月吗，好，所有的龙，龙是哪里，不是水嘛，水之神物，灵魂是到哪里去？灵魂是到地下去。