杜维明：儒家思想不等同“爱国主义”

2011年08月01日 14:40
来源：凤凰网专稿

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杜维明：儒家思想不等同“爱国主义”

杜维明：那么再来呢这个中国的传统，特别儒家的传统，它是一个对话的文明。我们现在喜欢用一种辩证，这个是辩证，就表示比较高明。其实辩证就是正反合了，正反合是有暴力，就是你正和反都超越了，你才能合，就一度一度就是暴力。但是儒家是一个对话的文明，你看这个《论语》不要说了，以后的这些语录都是对话。那么一般说《论语》没有对话，问你一个问题孔子回答，就完了，因为孔子讲的说了算，对话就是苏格拉底跟你学生才有对话，Socratic才叫对话，那么有什么不同，我这花了一点时间来考虑这个问题。这个第一个我们了解希腊的哲学家，他所处的环境，譬如雅典，是一个我们就是马克思意义下的奴隶社会，这个奴隶社会，就是整个生产力是靠奴隶，所以这个在譬如说在雅典，这个公民大概只有10%，90%是非公民，大半奴隶，那么所以都是这个精英的精英。那么他教这个学生的时候，他有一个基本的观点，就是我已经得道了，我是智慧最高峰，我这个问题，这个譬如说勇敢的那个本质，我已经掌握了，学生没有掌握，所以我带他，先就这样让他问一个问题他回答，我知道他错了，我又在这边也给他，慢慢慢慢把他带起来，就是Socratic。那么儒家没有这个，严格地说这不是对话，这是一种这个教育，就是怎么样把一个无知的人，逐渐逐渐使他有智慧、有知识这个过程。那么最有名的当然就是伯拉图所谓洞穴，我们都在洞里面，我们都被绑起来了，我们只能看一面墙，而且洞穴是黑暗的，这是我们，这我们就是一般人，或者99%的人就这样。哲学家走出了洞穴，看到了这个山河大地，但是哲学家没有办法回到这个洞穴来告诉我们这批人，因为呢，我们没有这个智慧，我们没有能力，所以哲学家唯一的办法，就是牵着我们的手，把我们带出去，所以希望将来有一种哲王，能够带出去。那么到今天为止，西学的哲学就有这样一个特性，如果这哲学很多人都知道，我觉得绝对不是哲学，就普通常识，相对论只有六个半人知道，所以很了不起。那么哲学就是高明。那么儒家所代表呢，因为它是入世，还有一点很重要，有个Edward Shils，一个社会学家，他说我们今天不是常常讲，市民社会嘛或者公民社会，有的人是翻译作民间社会，这英文叫civil society，civil就是civil，这位学者就是说孔子是这个civil，就是civility，civil society，重要的源头，精神源头之一。

杜维明：后来在他这退休之前，他是芝加哥大学一个有名的Committee of Social Thought，就是社会思想委员会的重要的人员，那么最后他要，他和我也进行了很多的交流了，他在退休之前，三次都讲儒家的Confucian intellectual，就是儒家的知识分子，他在这个之前讲过印度的知识分子，他是一个比较文化学的重要人物，他为什么说这样说呢？因为civil这个字，在英文如果是civil，就是文明的，就绝对不是野蛮的，就是说我们叫做夷夏之辨，如果是civil就不是minatory，就是文而不是武，如果是civil就是民间而不是官方，毫无疑问孔子是民间讲学呢，这毫无疑问这是第一个，那么他要走的这条路是文治，而不是武功。他自己本身是来自一个，可以说是一个在武这一方面，和突出体现的家庭，他的父亲就是一个武士，你看他这个，不要说最近竖的那个孔子像是九五之尊，他自己本人是个子非常大，力气就是身体又很壮，他又可以骑马又可以射箭，还有很多的运动他也很不错，所以他有武这一面，但是他体现的完全是文。那么再来当然他是主要讲这个文明，文明礼貌的问题，所以他有这样的一个价值。那么对话就是，是一种，一定是互相的、双轨的，孔子的学生对孔子是可以有挑战，子见南子，子如不高兴了，孔子还要说你不要，天厌之，天厌之，如果我有你这种想，你认为我是做的这种事情，那我是绝对绝对是不应该做的，他可以承认他失败了。那么他同时这个和学生之间的交流，就是说我们这样说吧，每一句话，后面有非常深刻的这个文本，就是他和他所有的学生，长期在一起，他完全了解他的学生各种的情况，所以一定有长期的对话，所以他在，我们在《论语》里面的一句话，就表示它有长期的对话所得到的结论。为什么说"仁"是爱人，为什么"仁"是不大会讲话叫"仁"，为什么说"克己复礼为仁"，对颜回，那每一个人讲的不同的就是，他每一个人都有长期的对话，这个对话是通过不是就是容忍，而且是互相地尊重、互相地承认、互相地参照，这才叫对话。对话就是目的本身，它不是这个一种达到目的的手段，中国人喜欢谈天，就是一种对话的体现，你不要说所有的人都愿意谈天，日本人不太喜欢谈天，日本人要么就一起喝酒胡闹，那么要么就谈公事，说坐下来谈天谈完以后大家走了，没做成任何事，每个人都很高兴，像四川人摆龙门阵，或者是谈天，这个是一个中国文化的特色。

杜维明：谈天就是交流，这个交流中间可以除去很多，我们讲的社会资本和文化资本，谈了以后就很愉快，所以你想心理学，他们讲的这个弗洛伊德所代表的心理分析，美国多少人现在看这个精神医生了，因为他真正心里的话不能跟任何说了，连自己妻子丈夫都不能说了，就跟一个陌生人，我可以把我心里面最深刻的一些痛苦，可以讲得出来。中国如果你碰到在今天一样，你要找最好的朋友，或者找最亲近的人交流，那么我们然后交流的时候大家都很容忍的，我没有时间很忙，但是我一个好的朋友他碰到困难，他要向我抱怨，那我觉得不仅是应该听，而且同情，这种你不要认为这一种生活习惯，这个世界都如此，不是这样的。当然犹太的文化，但是犹太的文化也有另外一面，有强韧的一面，中国这个人与人之间的交通。另外这个文化是比较宽容，所谓宽容的话，特别在这个宗教，中国以前讲三教，大家都知道，那么现在我认为应该讲五教了，因为基督教在唐代，我们叫《大唐景教流行碑》，它已经出现了，就是早期的基督教的一个支派，那么伊斯兰教、佛教，元以后，就成为中国文化的一部分。那么现在我们像回民，超出千万，再讲一批没有、不能用汉语的这个维吾尔族人数更多。这个传统我们刚刚已经提到它超时代，所以我们现在讲的第三期，它是跨文化的，很明显就是说不仅是中国文化，还有韩国文化，还有越南文化，都不同的。譬如日本的儒家，是非常不注重"孝"，但是突出"忠"，有一位这个北京有一位这个学者，他也很有影响力，在政治上也很有影响力，他说杜教授我是非常讨厌这个儒家的，但是因为儒家能够培养我们的爱国主义，所以我就让它发展，你也可以去讲，这个激发我们中国人的爱国。我说这个儒家爱国主义，那有没有反华的爱国主义，爱国就爱中华，怎么会反华呢？我说你没有去过越南，他从来没去过，你去越南看，越南最好的儒者都是反华，越南它有它的民族精神，它把这个中国当做它的敌人，长期从汉代开始就有。

杜维明：但是越南是不是儒家文化，就是儒家文化，你如果看这个胡志明吧，他就比较像一个儒家的长者，他从来这个没有这个批，批孔的这个传统，他在党里面，就是越南党里面常常讲孟子，孟子大丈夫精神，浩然之气，他讲这个，所以他是跨文化的。另外呢，大家也了解多学科的，我是从哲学来了解儒学，有人从历史来了解就不同，譬如说从历史来了解，它就不分三期了，李泽厚说你三期不对，应该四期，如果历史来研究的话，那四期也就太松散了，要先秦的儒学，要有这个两汉的儒学，要有魏晋到隋唐的儒学，要有这个不仅宋代的儒学，你还有金代的儒学，还有辽代，至少元代的儒学，当然明代的儒学，那么再下来清代的儒学有这个鸦片战争以后的儒学，然后再解放以后，有这个大陆的儒学，基本上是对儒学是进行批评的，那海外的，像香港新亚书院，台湾的东海大学，所以一直到现在都各种不同的儒学，从历史来研究。从人类学来研究，对儒家的譬如说祭祖啊这些重视，社会学的研究。政治学来研究把儒家当做一个政治意识形态了。心理学的研究这个都可以。所以它是一个超时代的，它是一个跨文化的，它也是多学科的。

杜维明：儒家传统核心价值的现代意义

我觉得我们初步就是了解这个儒家的人文精神呢，要有三个不同的方向，它们是不可分割的，但是也可以从不同的方式来理解。一个就是我叫"道"，就是儒家的核心价值，一个是"学"，就是把儒家当做一个学统，比如经学，我们现在讲国学，照马一浮讲国学的核心就是经学，就是六经，这是一个学术传统，还有就是政，政治，也就是儒家的实践，我们叫经世济民，经世致用，就是这三面。

杜维明：这三面都要同时了解，才能够了解儒家的人文精神，现在有很多注重政治儒学，就是说新兴儒学就是一个讲道德、说教，对这个政治制度的建构没有什么贡献，有些讲新兴儒学就是说你讲这个政治儒学，就被政治化了，这个中间的矛盾很多，所以你这个三方面都应该有。那么我认为最重要，不是说最重要了，最核心的，我们讲它的这个核心价值，就是它的基本的价值。这些价值如果没有任何认识，那对儒学当然它的人文精神，就不能够相契，什么价值，我们大家都非常熟悉了，像这个仁、义、礼、志、信、忠、恕、孝这些价值，那么很多人说这个儒家各种不同的价值，不成体系，《论语》就是道德说教，黑格尔说这个《论语》就是一种这个普通做人的道理，没有很深刻的思辨，没有内在的逻辑性，这个都是很大的，就这个问题是我们能不能去这样去理解它。原来譬如说伯拉图、亚里士多德发展出来的一套系统，要将来怎么地发展，要看后来的这个诠释。那么我做的工作一种工作，不要说我，就是从这个大概从五四到建国那个三十年，像冯友兰、梁漱溟、熊十力、贺麟、张君劢，他们所做的工作，就如何把西方的一些基本价值，譬如说是科学、民主、自由、人权，能够用儒家的这个基本精神，能够把它吸引过来，就是他们经过一个儒家的西化，那么到了这个1949到1979，这个时候中国大陆没有再讲儒学了，但也有例外，譬如说冯契，冯契是华东师大，那么他的"智慧说"就是想办法把儒家的修身哲学，和马克思的实践哲学，怎么能结合的问题，他有他的这个建树。另外像北大的张岱年教授，他虽然坚持他这个唯物论者，但是他对儒家的经典非常熟，所以他对儒家的价值价值论，对儒家的人生观，他有很多这个很精到的地方。那么海外的那一批学者，以这个钱穆、方东美，专门研究这个西方哲学，牟宗三、唐君毅、徐复观，以他们为主，那么就是问这样的一个问题，就是儒家传统的这些核心价值，有没有现代的意义，还是它已经过时了，那么这个现代意义又建构在儒家传统，能不能从西方文化得到很多的资源，它是经过这样一个过程。