大报恩寺标志性建筑一一现身 地宫却难寻觅

2012年04月27日 09:43
来源：凤凰卫视

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核心内容：大报恩寺琉璃塔的位置究竟在哪？明代遗留下来的一张大报恩寺布局图最有说服力，根据这张图纸来看，大报恩寺山门朝西，寺庙中最重要的宗教性建筑，皆分布于北区，这个区域的建筑排列极为有序，沿着中轴线依次设置山门、香水河桥、天王殿、大殿、琉璃塔、观音殿等核心建筑。2009年10月，一座拱形古桥逐渐被清理出来，古桥正好位于遗址中残存的“御制大报恩寺双碑”的中间，毋庸置疑，它就是大报恩寺中轴线的标志性建筑，香水河桥，这一发现，为大报恩寺遗址提供了又一关键坐标。但是即便如此，琉璃塔地宫依然难觅其踪，于是考古队做出了一个大胆的推断。

凤凰卫视4月26日《凤凰大视野》，以下为文字实录：

解说：秘藏千年岁月，释迦牟尼佛真身顶骨舍利，如何在南京真容再现？考古进程一波三折，专家如何抽丝拨茧，还原历史真相。适逢佛顶骨舍利莅港供奉，《凤凰大视野》为您细数佛教圣物的盛世重光。

解说：情理之中，意料之外，南京考古工作者们，在明代大报恩寺遗址上，发掘出一个北宋地宫，又从地宫中发现了藏有“佛祖真身顶骨舍利”的阿育王塔，当一部分考古人员努力将阿育王塔从锈蚀的铁函中取出的时候，南京大报恩寺遗址上的最后一期考古工作也在同时进行，因为考古队还有一个未完成的任务，找到大报恩寺琉璃塔地宫。

王鲁湘：各位好，这里是《凤凰大视野》，说起大报恩寺的琉璃塔，想当年人们可是用俯瞰飞鸟流云来形容它的高大崇峻，在它存世的几百年里，别说金陵大地，就连整个中国都找不到一座可与之比肩的建筑。但是令人不解的是，这么声名显赫的琉璃塔，怎么就悄无声息地消失了呢？是因为它自身太过高大而欠缺稳固性，设计太过前卫，材料太过娇贵，而难以抵制岁月的风蚀水磨吗？还是太过美好的事物，反而容易夭折的魔咒在它身上演绎得淋漓尽致呢？为了充实这些问题的答案，考古工作者首要的任务，便是找到琉璃塔地宫，但是在工地整整耗了两年多，大报恩寺的天王殿、观音殿等等标志性的建筑都一一现身，可就是琉璃塔地仍是迟迟不肯露面。

解说：大报恩寺琉璃塔的位置究竟在哪？明代遗留下来的一张大报恩寺布局图最有说服力，根据这张图纸来看，大报恩寺山门朝西，寺庙中最重要的宗教性建筑，皆分布于北区，这个区域的建筑排列极为有序，沿着中轴线依次设置山门、香水河桥、天王殿、大殿、琉璃塔、观音殿等核心建筑。

2009年10月，一座拱形古桥逐渐被清理出来，古桥正好位于遗址中残存的“御制大报恩寺双碑”的中间，毋庸置疑，它就是大报恩寺中轴线的标志性建筑，香水河桥，这一发现，为大报恩寺遗址提供了又一关键坐标。但是即便如此，琉璃塔地宫依然难觅其踪，于是考古队做出了一个大胆的推断。

华国荣（南京博物馆副馆长）：当时在发掘的过程当中，还没有想，这个问题是到了最后地宫发掘完了以后，我们又在那个塔基，这个地宫的东边，又做了很多工作，就是把那个明代的中轴线边缘地方，已经考古发掘做了很多工作，就再没有发现另外的塔基和地宫的时候，那时候我们就有种考虑这么一种可能性，就是说现在我们认为的这么一种观点，就是明代建报恩寺建琉璃塔的时候，它利用了宋代长干寺的塔基和地宫，而且它对这个当时的地宫就没有动它，直接在这个北宋长干寺的塔基上，建了这个报恩寺的琉璃塔。

解说：然而，这一推断并不足以使人信服，因为北宋长干寺的塔基，距离明代大报恩寺大殿遗址不过10米，两座建筑的中心如此贴近，显然不合逻辑，所以很多学者坚持认为，琉璃塔地宫一定另有所在。

马伯伦（南京地方志专家）：以当时永乐皇帝造这个塔的时候的气派，是亲笔下圣谕，下圣旨的，按大内法式，按宫殿来造，而且要造第一塔，这么高规格的一个皇家建筑，他会说我大明的皇帝一点痕迹不留？好像也不好理解，所以这么看起来，很可能大报恩寺的地宫另有所在，不远，就在边上。

解说：琉璃塔地宫究竟何在，这只是当年大报恩寺考古工作引发的诸多议题之一，这些旷世圣物是如何集中到南京，又是如何来到可政和尚手中？也是令人关心的问题，有专家提出，远在敦煌的壁画中，就有一个关于南京长干里佛宝的故事。

敦煌，第323窟，初唐时期开凿的中型洞窟，洞内北壁东侧，描绘了一位高僧的故事，此人就是将佛法带到南京的康僧会。根据史料记载，公元247年，康僧会来到了当时的东吴国都建业，也就是今天的南京城。

马伯轮：他呢，来了就先住在了长干，住在了长干以后，他就敢去敲皇宫、叩皇宫的大门，说他身带佛宝，除了跟他讲经论道，让孙权折服以外，孙权就给他出了个题目，你拿真东西给我看，所以真东西就是说，佛家你说是佛舍利什么，这些东西这才是真正的看得见的东西。

解说：面对孙权的质疑，康僧会要求给他三七二十一天的时间，祈请佛陀舍利，孙权答应，并将一只他亲手封了口的铜瓶给康僧会，以盛放宝物，康僧会对他的随从说，法之兴废，在此一举，如果这一次不能以至诚求得舍利，今后还有谁会相信呢？于是师徒沐浴更衣之后，在静室里将铜瓶置茶几上，点上香，虔心礼佛，祈请舍利。

蒋赞初（南京大学历史系教授）：先是第一个七天里边没有出现东西，第二个七天也没有出现，据说第三个七天，就二十一天的时候，一直到这个午夜，忽然间瓶子里有声音了，就出现舍利了，那个就是我们一般讲，应该是感应舍利。

解说：密封的铜瓶凭空出现了所谓的圣物，满朝文物无不称奇，可是孙权还是有些怀疑，于是他命人用铁锤砸向舍利。

传义大和尚（南京毗卢寺方丈）：宫内找的大力士，下边是铁，用大铁锤一下砸得找不到舍利了，到处找找不到，这个舍利跑到哪里去了？急死了，说你叫那个力士把那大锤拿起来看看，一看舍利进到大锤里了，进铁里了，它就相当于金刚啊，佛教不讲金刚吗？金刚般若波罗蜜经，金刚能坏一切，你看这个舍利。

蒋赞初：用铁锤子打，也打不碎，它发出光芒，那孙权就信服了，所以就给他（康僧会）造了一个庙，寺庙叫建初寺，同时也搞了个塔，叫建初寺塔。

解说：相传，当年康僧会将求得的感应舍利，藏于建初寺塔中，此后便留在了南京传法立说。今天根据考古资料显示，这座建于三国时期的建初寺，其实就是后来的宋代长干寺、天禧寺、明代大报恩寺的前身。这一惊人的发现，说明长干里一带，一直就是南京佛脉的源流的传承之地。

有关康僧会的记载，或许解释了感应舍利的由来，但令专家们困惑的是，南京佛教史上从来没有关于佛陀佛陀顶骨舍利的记载，翻阅历史文献，也只有在玄奘法师的《大唐西域记》中，提及在印度见到过佛顶真骨，那么这件最具佛祖智慧象征的圣物，又是如何来到中国的呢？就在此时，这个叫做王玄策的唐代外交家，走进了专家们的视野。

马伯伦：当王玄策第三次出使印度的时候，印度当时正乱，结果他带回来了佛顶头骨，那说人身上你不管是多少块骨头，最重要的是天灵盖这块骨头，这块顶骨，唐高宗大为高兴，把它拿出来在长安举行法事，让僧众各界参观，皇后武则天拿了一千匹绢出来，为了就是保护和布置这么一个安放佛头顶舍利的地方。

解说：根据《法苑珠林》《大唐西域记》等唐代文献记载，佛顶骨是一块周长约一尺二寸，直径约四寸，高五寸的遗骨，是一块较完整的骨骼，颜色黄白，形如蜂巢，并有清晰的发孔，然而关于佛顶骨舍利的文献记载，仅限于唐代，此后便再没有提及。于是又一个疑问产生了，如果说佛顶真骨头是经王玄策之手带回大唐长安城，为什么又会出现在今天的南京呢？有学者根据1943年发现的玄奘顶骨舍利石函上的记载推测，佛顶真骨可能是与玄奘顶骨一起，由可政和尚从长安请到金陵长干寺的。

蒋赞初：有一种可能，就是因为这个唐朝末年有一次唐武宗毁佛，就是长安附近很多古寺都废掉了，他（可政）经过这些寺庙，他住宿的时候，是不是会在长安附近某一个废旧的寺庙就得到了这个佛顶真骨，那么也就请回金陵来。

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