摩梭族男丁不能离开母亲 女人可以更换伴侣

米奶奶：1982年以后，因为铁路通了嘛，有车了，马帮不下来了，我现在也老了。

解说：为了生存，为了贸易获利，马帮们几乎是以自己的生命去冒险，也正是因为他们的努力，才使得云南茶叶得已源源不断地运销各地，其大规模生产才有了可能，从茶马古道到丝绸之路，商道是像马可·波罗这样来自天南地北商人的生命线，这些故道和马店遗迹是那个时代的见证。

嘎达娜：我翻过许多座山，也淌过很多河流，我终于抵达了另一片土地，走过漫长的道路。

马可波罗清楚记载云南流传的“送白虎”法事

摘自《马可波罗游记》：在押赤、大理、永昌三洲中，找不出一个具有医学知识的人，当有人生病时，他的家人便去请那些在家中供奉偶像的巫师，押赤是指今天的云南昆明地区，永昌是今天的保山地区，大理还是今天的大理一带，马可·波罗观察并在游记中记载，在以上三个地区都没有医生，人们生了病要请巫师。周廷升彝族人，文化研究员，今天他来到巍山尼利午村，寻访当地一个有名的毕摩，探究这些古时候的巫师是如何为人治病的。毕摩是来自彝语音译，“毕”是“念经”的意思，“摩”是“有知识的长者”，毕摩进行司祭、行医、占卜等活动，并可以用文字记事，在当地彝族村庄里地位非常高。

罗开亮（毕摩传人）：人生病以后我们就要弄清，你的这个病到底是怎么引起的，比如今天，今天我们做这个法事的目的就是说你的这股邪气吹丢以后，你得病以后，把我们一个家庭病中互相间这就有一些相冲，那么相冲的那个病从献神到送神以后，你那个病就已经要好起来了，意思就是这个。

摘自《马可波罗游记》：病人的症状告诉巫师后，巫师便会奏响各种乐器，同时跳起舞蹈，唱起，敬奉他们的偶像，这种行为一直持续不断，直到魔鬼不再附在他们中间的一个人的身上，才停止奏乐。

解说：今天罗开亮和他儿子罗光明将为周廷升做一场叫送白虎的法事，在彝族毕摩文化里，有一种叫“哭神”的白虎，就是两个人家之间有一些摩擦，把眼泪流在别人家的院里，致人家庭不顺，此时就要送一个白虎把“哭神”送走，而送白虎的仪式需要准备几种必备的物品，包括一只活鸡和一只黑羊。

赵启光：马可·波罗是一个欧洲人，他对云南这个比较偏远的地方这种独特的风俗，有这样准确的记载说明马可·波罗是的的确确来过云南这个地方的。

记者：养是要用黑羊吗？

罗开亮：要用黑羊并且要清洁健康才行，鬼也是有好几种类型，羊要清洁一定要清洁才可以用，羊要清洗，清洗了以后才可以用来祭祀，祭祀了以后把鬼神送出去。

摘自《马可波罗游记》：当他觉得这种病可以治愈，便索取若干黑羊作为敬神之物，并下令要巫师和他妻子站在一起，由他们来祭神，他认为这样也许可以得到神的恩赐。

罗开亮：劝说鬼神不要害人了。

记者：嗯。

罗开亮：再也不要害人了，你要吃什么我给你。

记者：嗯，这里的羊是给你的，这里所有的东西都是给你的。

解说：毕摩的铃声仿佛将我们带回七百多年前的云南，此时我们和马可·波罗一样，目睹着仪式的整个过程，病人的亲属马上答应一切要求，于是他们亲手宰杀黑羊，将它们的血洒向天空，男女巫师都焚起香烛，让香气充满病人的全屋，他们有时还用芦荟制造出一种烟雾，然后他们将猪肉的汤和香料制成的液汁喷入空中，同时又笑又唱又舞，意在娱神。

罗开亮：火也要点起来的。

记者：有没有把火吃进去，或者是又吹出来的这个切断？

罗开亮：是有类似的情况，比如说把犁头烧的通红，他们还可以用舌头去舔通红的犁头。

记者：那还要火把吧？

罗开亮：火把要点起来，照着鬼神出去。

毕摩在彝族文化中有很高权威 传男不传女

陈晓楠：毕摩神通广大，学识渊博，不仅仅有司祭，行医、占卜等主要职能，还兼有整理、规范传授彝族文化等文化职能，撰写和传抄

包括宗教、哲学、伦理、历史等典籍，所以在彝族人的心目当中，毕摩是彝族文化的维护者和传播者。

解说：毕摩有严格的传承惯制，它与彝族社会的父系继承制度相适应，所以毕摩的传承奉行传男不传女的原则，在彝族人看来，毕摩是一个神圣的职业，必须限制在族体内部传承延续，使家族永远保持毕摩的世家的殊荣和地位。

罗开亮：这个毕摩文化一个是外传一个是内传，内传要有一定的仪式，在我们子子孙孙如果有个儿子的话，那就能够代代传下去了，如果没有儿子姑娘招上门女婿，上门女婿进门以后我们要教他彝族的仪式，但是外人来跟我们学习那个属于就是外传，现在我们这家人已经有孙子了，这个就可以代代传下去了。

解说：罗开亮并不知道马可·波罗，但他听了周廷升介绍完马可·波罗游记的记述内容后，坚定地认为这个外国人肯定到过他们当时的彝族村寨。