该如何以现代的语汇来阐释和传播《老子》

那么第一个问题我讲的，以民族的语汇，以现代的语汇，来阐释和传播老子.我们大家经常看老子的古本，看不懂。古代有一个叫河上公的，那么也称为河上丈人，他怎么样地解释《老子》第一章呢？第一章非常重要，他说，“道可道，非常道”，是什么意思呢？就是我们说出来的“道”，都是经术政论之道，那已经不是老子的永恒之道了，这些语言都非常艰涩难懂。我们现代一些版本怎么翻译呢？它说“道可道，非常道”啊，就是你“道”只能意会不能言传，是凡我们讲出来的“道”都不是老子的永恒之道。那么他们讲这个“玄”是什么概念呢？玄就是深远的意思，“玄之又玄”，就是即深即远的意思，这都不是哲学概念，没有哲学的含量。所以说我今天要举第一章为例，用我们民族的语汇，现代的语汇，来阐释老子的《道德经》，让大家看得懂，看得明白，各有所得。

老子那个时代是春秋末期，讲道的人非常多，诸子百家，各有各的思想，各有各的理论，各有各的说法。老子针对这个理论环境，他庄严地宣告，实际上第一章是老子的哲学宣言，也是我们现代书的，类似现代书的提纲挈领式的前言。

那么老子庄严向世人宣告，我讲的“道”不是你一般人讲的道，我讲的是“非常道”,他的大道是独树一帜的。下边他就举例子了。比如说“无，名天地之始”，我讲这个“名”这个名词术语，这个“无”这个名词术语，它不是什么都没有的意思，它所表示的是宇宙的起源，天地的开始。“有，名万物之母”，我讲“有”这个名词术语，也是可以定义的，它所表述的是，不是一般的物的存在，它表明的是“万物之母”，就是说万物由此发生，这两句非常大气，就这两句，老子把他的宇宙论交代得清清楚楚。这不是假设，这是肯定式的语句。

下边两句话非常重要，下边两句话是表示了我们人类认识路线的关键的地方，他说我讲“常无”这个名词，这个术语，它是什么概念呢？用“常无”这观念来看待事物，你就可以看清事物的本质和它的微妙之处，“常无”是一个重要的哲学概念。“常有欲以观其徼”，用“常有”这个观念来看待事物，就可以看清事物的运行路线，这两个哲学的观念是我们人类探索未知、认识事物的关键的关键。

下边很重要，下边，老子说了，“此两者同出而异名，同谓之玄”，什么意思呢，这就是我们东方哲学，老子哲学的一元论，西方哲学是二元论。他讲了这个“常无”和“常有”这两个概念，“无”和“有”这两个概念同出于一处的，同出一道，它是统一的，用这个统一的观念去看待事物，叫做“玄”，所以我们历来把这“玄”解释成什么呢，我们很多说老子是玄学，是唯心的，就在这个“玄”上没有充分认识他的重要性，“玄”就是我们人类通过运用常无和常有这个观念的结合去看待事物，这样的看待事物，就从一个妙处进入另一个妙处，那就是“玄之又玄，众妙之门”。

大家看看，我们这样认识《老子》第一章的时候，那就非常大气，非常顺畅，就不会产生那一些千奇百怪的错误的看法。所以说我们就讲第一个问题是这样，就是要以我们民族的语汇，与现在的语汇，来正确地阐释《老子》。

现在很多地方都错误评价了《老子》

我们第二个问题想讲的，正说《老子》的大道，纠正那些对《老子》的错误评价，或者是以那些浅陋、狭隘的思维来阐述《老子》。为什么现在《老子》哲学传播得这么缓慢，大家不愿意读，或者很少地应用，关键我们有些学者，有些版本，错误地评价《老子》，大家可以看看书店里有本书，叫《十家论老》，就是我们近代现代的十位名家论述《老子》。有的人讲《老子》是客观的唯心主义，有人讲《老子》是露骨的愚民政策。大家想一想这么样地评价《老子》，那就抹杀了《老子》当代的作用。我们经过这些年的研究，我们有充分的论据可以告诉大家，老子决非如此。比如说《老子》是唯心主义，为什么说《老子》是唯心主义呢，

关键是如何对待《老子》说这个“虚”和“无”，《老子》讲“无是天地之始”，无是宇宙的血，老子说事物的本质是虚无。我可以告诉大家，当我们进入到量子时代的时候，量子力学的知识可以很好地验证老子理论的正确性。霍金讲了，宇宙创生于无，这是霍金，这是我们现代的科学家，宇宙创生于无，宇宙是自给自足的，宇宙的边界条件就是没有边界。量子学家说，现在这个宇宙已经不像是一个坚硬的岩石了，而像是一个伟大的思想。量子力学这些语汇都类似于老子的《道德经》的语汇。当我们这么样学习理解的时候，我可以告诉大家，那些唯心主义的东西都统统会消灭掉了。

再有关于《老子》是愚民政策的问题，这个影响非常深。这怎么起源的呢？起源于第六十五章，《老子》有段话，“古之善为道者，不以明民，将以愚之；民之难治，以其智多；以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。这段话就给我们很多学者给老子套上了一个愚民的帽子。我们首先看老子是不是愚民，要把握《老子》八十一章的整体脉络。大家可以看看《老子》八十一章，他对人民群众的整体脉络是重民，爱民，亲民，以民为本。比如他说“以百姓心为心”，“治民爱国，能无为乎”，“贵以将为本，上以下为基”，“贵以生为天下，爱以生为天下”等等，都是讲管理者和统治者要重民、爱民、亲民，这种从整体上看。另外来讲，从六十五章看，我们一些学者错误地翻译了这个句子，“将以愚民，将以愚之”，那个“愚”不是指的民众，不是指的人民，那个“愚”是什么呢？是指统治者、管理者对待民众的态度，什么态度？要以愚人之心对待民众。什么叫愚人之心？《老子》八十一章里多得很，闷闷，混混沌沌，稀稀，这些愚人之心。什么叫愚人之心？那是六七十年代，我们有一个名词，叫做革命的傻子，什么意思？对待民众要有奉献牺牲精神，要舍得自己为大家等等，这些纯朴的甘为民众作孺子牛的精神叫愚人之心。我希望大家传播出去。《老子》决不是愚民。

这两个基本问题，那么我做了个解释，下边一些翻译问题更多。比如第二章，“美之为美，斯恶已”，我们很多版本你可以看看，用那些浅陋狭隘的语言来翻译它。他们怎么说的呢？他们说世上有丑的东西就有美的东西，这没有哲学含量，这句话应该怎么翻译？这个“美”字，那么有的学者解释，那么我们那个古代农牧业时代是以畜牧为主，那么羊肥大就为美，所以“羊大为美”，那不是这个意思，这个美字上边这两笔，是古人来讲用于装饰用的，比如鸟的羽毛，那两笔是装饰用的东西，所以“美”字是什么概念呢，修饰为美。所以这句话我们怎么翻译，美的东西过分修饰就丑陋了，这是哲学。第二章老子讲的是，人类间、世界间转化的大规律，不是讲丑和恶，美与善相对立的存在。比如说我们现在美容，你过分了，你就丑陋了，就会产生很多的副作用。下边一句话，“善之为善，斯不善已”，这也是讲事物的转化，这个善事你不能做过头，做过头了，那么也会出现坏的结果。叫正说老子的大道，纠正那一些偏颇的那种评价或那种阐释老子的那种语汇。