总之我可以告诉大家，老子这整体的哲学，它是以宇宙论为基础的，它是以宇宙万物为对象的，所以它不但是我们中国的，它也是世界的。我们这个民族应该有这个文化自信，要相信我们伟大的哲学家、思想家，能够解决世界问题，我们老子的哲学，能为解决世界问题提供巨大的精神资料。现存来讲，一些哲学，比如一些西方哲学，它们只能解决历史一个阶段，一个局域性的，或者只能解决一个国家某个部分的问题，我们进入了全球的时代，全球化，多元化，网络化，包括是量子时代，这个时代需要世界性的文化，也需要世界性哲学。反正我个人相信，老子这个伟大哲学，一定能立于世界之林，解决世界问题。我们中华民族应该有这个文化自觉。

杨中有：老子“愚人之心”并非权术

王鲁湘：在听杨先生演讲的过程中间，我也随手记了一些笔记，我发现杨先生讲《老子》，确实和我们过去在学校里头听先生们讲《老子》，包括我们在坊间买了很多的关于中国哲学的书，关于《老子》的这一些注释的书，确实讲的是不一样。我注意到有几个很有意思的东西，比如说像愚人之心，我觉得杨先生今天的解释让我大开眼界，过去讲到《老子》的时候，最难过的一关就是这一关，愚人哲学，就是中国过去的历代的统治者，在读老子的《道德经》中间，都掌握了一种阴谋论，老子告诉他们怎么样地来治理这个国家，不是开启民智，而是让老百姓要变得木木呆呆的，然后他就好能够控制这个国家，但是今天杨先生的解释，把这个解释成了一种伟大的奉献精神，那么从您的解释中间，似乎老子也是告诉统治者，告诉这些有权力的人，其实你要做，你要有愚人之心，也就是说你要做别人不愿意做的牺牲的奉献的事情，然后你才能够统治这个国家，统治你的人民，我的理解对吗？

杨：他是这样，这个“愚”字，老子用得非常好，他把自己比作是愚人之心，所以这个“愚”，我为什么，我找了很多字眼，我就找了咱们这个革命的傻子，它有这个前提，所以它这个包含量非常大，它表示什么呢，他告诉统治者，你要那种非常纯朴地对待民众，这种爱心是慈爱，像伟大的母爱那种慈爱对待。

王鲁湘：对，别跟老百姓玩机巧。

杨：是了，说过去说《老子》是权术，那完全不是那么回事，你不是用那种心术、用那种权术去玩那明白事，不要搞那事，不要去刻薄地去算计老百姓，就这意思。

杨中有：老子思想为何能超越牛顿时代

王鲁湘：另外还有一个就是关于这个自然律的问题，自然这个词，刚才杨先生也做了一个很好的一个解释，其实我过去，我对自然、自由、自为，这些词，我也有过自己的解释，就是就字论字，就词论词。比如说自然，我们先把这个自撇到一边，就这个然字，然字，学过古汉语的人知道，这是个肯定词，然否，然，就说对，就这样，是吧，那么你自然就是说你自己肯定，这就是自然，那么自由也是，你自己成为自己的根源，自己成为自己的理由，这就是自由，那么这实际上这种解释的话，应该说是一个，就把这几个我们经常挂在嘴上的这种已经，好像已经用烂了的这种词，它的哲学的本意就把它给阐释出来了。那么在《老子》这个地方的话，道法自然，这个自然应该是就是自己肯定自己的意思。

杨：对，有这个意思，就是因为这个《老子》有句话讲，“人法地，地法天，天法道，道法自然，”那么这句话翻译的是大家都不一样，这个语句是什么语句呢，不是人效法地，地再效法天，不是这概念，它是这种排比，就是人要效法地的规律，要效法天的规律，实际上就是效法道的规律，那就是自然。

王鲁湘：就是自然。

王鲁湘：有一个问题就是一直让我们感到困惑的，老子是生活在2000多年以前的那个时代，他那个时候，他怎么会有这种认识呢，他怎么会有这种智慧呢，他怎么能够跨越牛顿时代呢？

杨：所以这个我也一直思考这个问题，当然别人也问我这个问题，咱们人类思维有三种思维，经验思维，理性思维，还有个直觉思维，这个直觉思维非常重要，现在包括我们那个很多的诺贝尔奖科学家们，都认为直觉思维是非常重要的。你像爱因斯坦，他光是绝对的理论，包括来讲时空是弯曲的，他没有经过实验。