转经筒反映了汉藏之间交往的事实

第二个问题，最近我们有一个同学，在做这个，就是转轮藏。以前我确实我还没有注意，这个转轮藏里面，提到转经筒的问题，我把它相关的材料都找了一遍。找了一遍我就发现，就说这个转经筒本身，也是反映了汉藏之间交往的一个事实。因为现在发现，就说我们走到各地，不管是我们看到有藏族的老阿妈或者老阿爸，每个人手里都拿着那个转经筒。然后就说到西藏的寺院，我们会看到西藏的寺院的四周都有，都安置了一个转经筒，而且就是大的一些寺院里面，还有专门的这个殿，安置大的转经筒，但是就说，这个转经筒最初在什么地方，就是我最近这两天，我关注了一下，对西藏相关的文献加以梳理，我现在还没有找着转经筒最早的出处，当然现在以我的能力还没有找到，再一个我们在观察壁画，或者是在观察西藏各地出现的实物，对这些转经筒也找一下。找一下以后，也就没有发现早期的实物。现在就是说在藏区各地看见的转经筒，年代大多数在17世纪，17世纪以后，就是说早期的这个转经筒，我现在还没有找到。所以就说这个转经筒，这个样式的来源是什么，我们也知道，印度佛教早期的时候，它有一些就是像那烂陀等等，就是有一个中心柱或者中心殿，周围有回廊，就是有转经的这个寓意。再一个就是我们看，中国的石窟寺建筑，有中心柱，周围也有礼佛道等等，也有转经的这个寓意。但是就是说像转经筒，就现代转经筒，就说怎么绕一圈，就可以等于念诵一遍经，它还是没有这个寓意。

所以这个到底是怎么发现的？又是怎么形成的？南宋时期的文献，就是宗鉴所撰的《释门正统》，收在大正藏的75卷，就说这个《释门正统》里面提到，当时禅宗三大士之一的傅氏，南北朝的时候梁的傅大士，傅大士首创了这个转经筒，当时《释门正统》就记载说，这个大士考虑到很多的人，就是有很多的信仰佛教的百姓，有的不识字，他不能念诵佛经，还有的人是因为没有时间，没有闲暇去念诵佛经，所以他就给创造了这么一个机巧，就是说整个他就做了一个，中间安了一个转轴，就是说这个有一个木柱，然后周边安装起来，然后在这个木轴四周，把佛经装上去，你过来转一圈，就等于念了一遍经。

这个做法，跟西藏的转经筒的功能是完全一样的，到了后期的时候，比方说我们看《神僧传》，大约是永乐年间撰就的《神僧传》，《神僧传》里面也提到，它更进一步说明，它说傅大士是在山上建了这种大龛，然后做了8面，就是说有8面龛，然后就创造转轮藏，所以说从相关的文献来看，就是转轮藏确实是很早就在汉地流行了，而且就是说它的功能和它的样式，跟现在的藏式转经筒是一样的。我们从现在遗存的实例来分析，看到最早的就是南宋时期的转轮藏，南宋时期是华北正定龙兴寺的转轮藏，这个转轮藏现在就是梁思成先生认定是南宋时期留下来的，所以说这个转轮藏跟傅大士所说的那个，就说那个文献记载那个样式是基本上一样的。

再一个我们看大足石刻，它有一个石窟，有一个窟里面，它用石雕的一个转轮藏，那个转轮藏就是有8面的龛，底下有一个团龙，那个样式跟现在转经筒的样子是基本上一样的。我自己想，可能是这个转轮藏的样式跟转经筒样式，大约是在南宋前后，就是这个两宋前后，传入吐蕃的，这段时间，当然就说，作为中国印刷术的中心，可能有很多的东西就，比方说我们下面还要谈到的，像风马的版一样，或者转轮藏，就是转经筒，可能这段时间。但是可能还需要找到更多的一些材料，就是说也许西藏会发现一些新的文献，但是我想可能是这个转经筒确实是转轮藏的一个发展。当然就是现代的这个转经筒，你看我们现在看，就打开以后，里面是有经卷在里面缠着，就是小的转经筒，实际上也是大的转经筒的一个发展，这个样式，是藏族自己的一个创造，但是就是说这个转经筒本身，可能是从汉地传过去的。所以就说这个转经筒，藏族同胞每天都在使用的佛教的这个法器，也反映汉藏之间一个深入的交往。

西藏到处飘扬的风马旗暗含了汉藏交往传播的历史

还有一个，我们找一个比较远一点的，就是早期，我们谈到的比方说是，像谈到的这个，就是元明以后，中国城市的这个白塔的标志，谈到了转经筒，我们再举一个个案，就是早一点的，我们谈谈西藏的风马旗。西藏的风马旗，刚才王鲁湘王先生也谈到了，我们去西藏了以后，天非常地蓝，有一个很大的特点，满山遍野我们都会看到到处飘扬的风马旗，五彩缤纷，到处都是，而且越在高的地方越多，就是水边，山上，什么地方都非常地多，我为什么对它有关注呢，我是82年去西藏的，我们到那就是坐汽车，从青藏线进，有西藏居民的地方，一到山顶，就会看到很多的风马旗，当时对我一个印象非常地深的。以后过了好多年，有时候领导到拉萨了以后一看，哎，是不是贴的那个欢迎什么的彩旗呢，实际上不是。这个风马旗，我觉得应该是整个西藏，跟刚才我们提到的转经筒一样，应该是能代表西藏信仰的一个很突出的图案。就说这个上边，右上角是鹰，右下角是狮子，左上角是龙，左下角是老虎，中央是一匹，就是飞奔的马，马的背上一般驮着三宝。我在刚开始就是对这个图案进行研究的时候，我问了很多的藏族老先生，我说假如说在到西藏找一个图案，最能代表西藏的信仰或者什么的，他们都会选择风马的图案。

我就解释了一下这个风马是什么意思，风马在飘扬的过程中，就是等于对佛经的传诵，一个普通的百姓解释，就说风马象征运气。下面我就很简略地从风马，五个图案，做一个分析。比方说中央的这个马，我们在看中央的马之前，先看风马图案是做什么用的，你这个风马图案主要是在西藏，每年大约五六月间，有一个在山顶举行的就是有一个插箭送风马的仪式，当时这个风马主要是献给山神的，然后这个风马图案都是小的纸片，都是用五色的纸印成，印成了以后，然后到山顶以后把这就抛洒出去，抛洒出去就说，是献给山神的，因为它是作为给山神的座骑或者是给祖先的，当时就是我想到，这个图案可能早期就有。

我对西藏信仰里面有关马的由来，就做了一个简略的考察，就是在敦煌的文献里面，它就有一个《献冥马经》，而且这个《献冥马经》到后来就传到了纳西族地区，传到纳西族地区以后，纳西族还有一个东巴文的《献冥马经》。所以我现在在东巴经的《献冥马经》里面也找到这个图案，它里面就是早期的样子，在这个早期的样式里面，就是中央飞奔的这个马，马的背上，它是驮了一个就是一个网状的灵器，这个灵器在西藏把它叫做“垛”，这个“垛”是干什么的，就是用来抓在空中飘浮的游魂的，所以就是说，风马这是献给祖先，就说在这个马的，就是纳西族的东巴经的马头的前方，它就画了一个现在的风马，跟风马构图一样，中间还有一个旋转的圈，所以当时我想，就说这个马图案，可能最早就是给山神什么献祭的活马，然后逐渐转变成绘马。因为在敦煌的文献，就是不管是汉藏文献里面，都提到在吐蕃时期举行一些大的盟誓或者大的活动中，都要宰杀一些马匹作为献祭，所以最初这个马的由来，可能就说这个活马献祭到绘马的转变有关。

当然再一个就是我们还要关注到什么，就说信仰，役马的这个民族，很多跟土葬都有关系。西藏现在我们大家都知道，西藏是天葬，但是天葬实际上在西藏出现得比较晚，可能在13世纪以后，西藏早期都是流行的土葬，就是人去世了以后，他要给他献冥马，给他献这个马。再一个就是说风马的这个，刚才我们提到的这五种动物，它五个图案，五个图案里面，都有不同的含义。我们现在看这个，就是右上角的这个鹰，现在我们把它叫金翅鸟，是象征佛教，金翅鸟就是迦楼罗鸟，象征佛教，而且就是鹰本身这个大鹏鸟，本身也象征佛陀，但是这是它表面的佛教的意义，假如说我们把它这个图案另外一个，就是说早期的时候，它是原始的，是一个鹰，这个鹰在信仰萨满的，就说东亚，中亚这些草原地带非常地流行，所以就说西藏的很多的祭神的本子就出现很多鹰，再一个就说我们现在观察，就说西藏的，比方说像西藏的格萨尔王的化身，也是化身鹰；西藏最大的护法神，叫做乃穷护法神，化身一个鸽子，然后就说西藏好多神灵都跟这个飞禽有关，就说以前原始宗教，或者说原始本教的，或者说是萨满教的这个有关系，就是说这个鹰，这个图案本身是两层意思。

再一个呢就说从实际的，就是流传来看，我就找了一下，就是汉藏交界的地带，比方说云南，四川，发现了很多的纸马，尤其云南的纸马，云南纸马比较多，它里面就有朱雀，有玄武，这些四象神都有，就说这是一个系统，就说从这个里面的风马的图案看，能看出来这个纸马的一个传播过程。

再一个就是说，从陕西一带来分析，看到的像“龙奋钱马”的图案，龙奋钱马的图案，就是说汉人也用它干什么呢，也用它祈祷好运，能得到很多的钱呀什么的，但是它这个图案里面呢，就是像龙，像中央的马，但是马背上驮的不是三宝，而是一枚孔方兄，所以呢就是，汉人跟藏人想的不一样，但里面也有龙，也有朱雀，也有鸟，所以我觉得，这可能也是一个传播系统。

我就对我以上讲的我们这三个的个案做一个总结，就是转经筒，或者风马旗，或者是，就是说拉萨的大昭寺，释迦像，就是说我们北京或其他各地到处的白塔，很多的信仰之间，就说汉藏信仰之间，不是一种表面的信仰，它是一种深层的，就反映汉藏之间，在意识形态领域的深处，他们之间的一种互相的交流，所以这种交流，不是你一下两下就能割断的。

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