许子东：莫迪访华引发轰动难敌中印官热民冷

窦文涛：你知道为什么佛教在印度衰落了，原因特别的多，但是至少有一个原因，我就觉得什么事情，不能沾上色，虽然我很好色，但是我反而非常恐惧这件事，因为我见到的真是中国讲色字头上一把刀，你知道佛教在印度凋零的众多原因当中，其中有一个原因就是性力派，你知道就像咱们今天讲的双修，你看佛教里面有没有这么个法门，有的，可是搞搞搞，到最后，你要搞成男女双修，搞成这种性，最后就能给搞偏了，最后也能把你的社会评价给搞的一塌糊涂，这也是一个不争的事实，这就是我今天真正要讲的题目。

台湾的阿雅，也做过我们的女嘉宾，我们可以分享一下人家的喜悦，人家现在生了孩子，他自己公开了，而且还是仁波切的孩子，咱们可以看看，这个仁波切现在，这是阿雅，你瞧阿雅这个照片照的多好，这个慈母，我感觉是母亲节主题照片，然后再看看，这是阿雅的先生，这位仁波切，据说现在是在西雅图，还挺有名，说是什么王菲，我没有考证，我看报道，梁朝伟什么的或都跟他挺亲近，这个仁波切好像挺新潮的，就是摇滚仁波切，玩电脑这种思想很开放，他就是孩子的父亲，因为这个事倒没什么，这个事引起来前一阵大家都在疯聊仁波切，这个仁波切你知道什么意思吗？

周轶君：上师智者。

许子东：跟活佛有没有关系？

窦文涛：有，汉地的人一般就常常过去叫活佛，但是实际上它的意思我看了一下跟什么接近呢？跟和尚，阿舍利，我叫这字，不知道这字念不念舍，总比念阿哲利强，就阿舍利这么一些个上师，这么一些称呼比较相近。

许子东：宗教工作组。

周轶君：他是活佛肯定是仁波切，但仁波切不一定是活佛，当然活佛这个字也是我们汉语里面这样说，一般写藏文的人不太用这个词，但就是说它这个认定是挺难的，活佛一定是仁波切，仁波切不一定是活佛，他可能只是一个德高望重的人。

许子东：他是靠遗传的呢还是靠封号？

窦文涛：比如说他有圆满什么教法灌顶的，有个传承的他可以叫做仁波切，但是修行有一定成就的也可以被认为是。

许子东：就他不仅是先天，也可以后天的。

窦文涛：传北京朝阳区有数千“山寨仁波切”

窦文涛：也可以被认为是仁波切，但是现在的问题是我跟你讲讲，国家宗教事务局网站的数据显示，截至2007年，中国的藏语系的活佛现有多少呢1700多人，这么少的仁波切无法满足那些急需抚慰的心灵，所以越来越多的山寨活佛和仁波切被制造出来，这个下面是网友的一段话，这几天到处传，网友的话肯定是不准确的，但是比较有意思，因为他说了朝阳区，说朝阳区有三十万散养仁波切，在朝阳区辽阔的大地上，生活着数以千计的仁波切，其中约80%说话带东北口音，且长相有浓厚的在乡村爱情演员海选第二轮被刷掉的感觉，约90%从来没有完整的看过任何一本佛经，而且对任何佛学相关的问题都会回答这是秘法不可说，大约100%只有在听到供养和双修的时候会精神振作，这是网友调侃。

许子东：就是有些人真的冒充。

窦文涛：山寨。

周轶君：它就从数量上来讲，他真要是三十万我觉得可能不太可能，朝阳区三十万，但是肯定他的意思就说超过了。

窦文涛：这肯定是瞎掰。

周轶君：不是，你刚刚说是2007年，我怎么看到另外一个，可能看的也不太准确，就2007年为什么会去统计这个活佛呢？2007年中国出台了一个活佛转世的条例，不是你谁想转就能转，你一定要向政府去申请，你要每一个层次去申请，我要转世要报备，同意了你才可以转世，当时统计好像是六千，但我看数字可能也不准，反正有不同的说法，有几千，你现在弄出来有几十万，在北京有几十万，那肯定有点水分有点大。

许子东：夸张，有点夸张。

窦文涛：这个事真不是，这要是文道在这，文道就要说了，我不能毁谤，因为过去有句话叫做若要佛法兴,唯有僧赞僧，就说修行人和修行人之间互相要说好话，这样佛法才能兴旺，可是你知道有一个叫高兴江的人吗？

许子东：我知道。

窦文涛：台湾的，是不是已经。

许子东：去世了。

窦文涛：已经去世了，高兴江先生。

许子东：他是复刊文化在台湾贡献非常大，以前中时晚报的。

窦文涛：很有意思的一个人，他也到过我们《锵锵三人行》，有一次他说一个事特别逗，他就说他后来信基督教，他整天看圣经，他说我第一次到大陆的时候，他说我被吓着了，因为我在圣经里面我看到有这样的话就是说到末世的时候，这一块土地上的人互相间都称呼老师，所以高兴江说他第一次来大陆他吓坏了，说这个地方的人互相间都称呼老师，对，但我是个认真的人，我后来仔细看了这个圣经，不过至今我还没有查到，圣经里我没见到有这样的话。

周轶君：不见得也是老师吧。

窦文涛：佛经中说末世之时假活佛会遍地都是

窦文涛：我没见到有这样的话，所以也许是高先生开玩笑，但是在佛经里边有一部经叫《楞严经》，《楞严经》里边讲佛当年就是预言到末法时代，到末世的时候有一个特点，叫做邪师说法如恒河沙，就假的老师，假的上师或者仁波切像恒河里的沙子那么多，这我不算毁谤，我是在佛经里看来的这个话。

许子东：是因为仁波切这个称号会带来很多好处，所以这么多人冒充，是不是这个道理？我是不是能这么理解？

周轶君：他不是说了吗，听到供养和双修的时候可以很激动，就是说他有人供你，给你钱，请你帮他去消灾也好，干嘛也好，你是有功能的，但这个情况你说从东北来的，我突然觉得也不为过，因为藏传佛教最早到中国确实是在北方，南方是好像我也不太准确，南传佛教从南洋一带来的好像是在南方比较多一点，北方，后来好像是说当然就说藏传佛教它在中国其实并不完全是光光从西藏，好像是融合了很多种就在一起。

窦文涛：这个主要是一个什么需要呢？有人还做社会学的讲，就说这是中国现在越来越增加的中产阶级，他们的这种需要，但是一般我眼睛见到的都是每一个富人的后头都有一个仁波切，每一个明星的后头都有一个仁波切，当然我说的也许夸张，后来有一次我跟一个女明星，一个女明星就是要抽烟，她说我戒了三个月了，她说我现在要不要抽烟？我说抽吧，你想抽都抽，因为大家都在抽，我说你抽吧，她说不行我打个电话问一下我的仁波切，我能不能抽？然后她就抽了，后来我就跟她说，我说你这个仁波切就是你的心理医生，你离不了你的心理医生了。

周轶君：但是好像中国清朝的时候也这样，就特别多，因为那个时候就是黄教，喇嘛教特别兴盛，很多人他们叫私养，就私养喇嘛，私建庙宇，后来清朝的时候就有法规不让你自己包养和尚，不让你自己建庙，也是那时候可能很风行这个。

许子东：中国的心理医生数量是比较少的，你周围很少听到有人能以心理医生为职业，而且做的很好的，但是其实心理医生的需求是照样存在的，所以就有各种面目不同的类似于心理医生这样的。

窦文涛：佛教是个特别复杂的学问，就是说上师，师父是修行很重要的一个东西，甚至有人讲，说师父真假好坏，不是你有能力去判断的，有些上师确实表现出你不可理解的举止，但是在藏传佛教的修行方法当中，要拥有一个上师是非常重要的一个因素，你该怎么去理解这个事情，所以刚才讲鸠摩罗什。

佛教我肯定是不懂的，但是为了广大女信众信的权利，我就发了一个愿，我说我得弄清楚这个事情，为广大女信众提供个参考，就是说性在它跟仁波切的关系当中到底是怎么回事，传统上我们所讲的这种性力派或者说双修，男女双修到底是怎么回事？但是最终我没有搞清楚，但是我问了一些个修行人，我可以这么讲最后的结论，就讲最后的结论，就是所谓男女双修的这种法门有没有？有，但是这个法门到现在几乎已经绝迹了，几乎接近绝迹，而且可以简单粗暴的做一个结论，就所谓的男女双修基本上跟我们每一个男女没有半毛钱关系，它是一种，比如说这个男女双修按照藏传佛教的某些仪规，它是要有很多的标准和资格的，就比如说有一个仁波切有人说他有好几个老婆，真的去了之后，会看到有几个都是麻风病人女的麻风病人，所以在他们看来，在这种双修的信仰者看来，他实际上是跟难以修行有成果的女信众结一个缘，而且甚至于有一个仁波切讲，就是说你一个女信徒，你一个女的如果是正经的你能够被选择进行男女双修的话，那么恐怕你都要有让落到地上的苹果回到树枝上的能力，也就是说他根本就不是我们一般人能够随便进行的。

许子东：要是太容易得到就是被骗。

周轶君：如果太容易就像十日谈里面的那些故事，女基督徒说她身上有邪魔，就找一个教会里面的人帮她看就是要跟她。

许子东：帮助她驱魔。

周轶君：对，帮她的驱魔的方式也就是性交，那就太简单了就变成这样了。

窦文涛：就你刚才讲的鸠摩罗什很有意思，陈寅恪的书里还研究到，就是说鸠摩罗什这个人当年是国家发动战争都要抢高僧，甚至就是说这么优秀的人才必须要给他配种，将军就要指定给他女的，就要让他配种，他必须有后代，甚至把十个妓女还是什么女的就要他交配，让他生，这个鸠摩罗什有俩孩子，有一次他讲经说法的时候，鸠摩罗什突然说，鸠摩罗什是大翻译家，鸠摩罗什突然说我肩膀上有俩小孩，我需要找个女人，有两个小孩需要从我这生出来，结果就赶快给他找女的，果然生了两个小孩，然后鸠摩罗什的这些个学生有点不服气，说怎么光你能来这个，我们怎么不能来了呢，既然你能这么舒服，我们怎么不行呢？鸠摩罗什这个时候拿了一针，就钢针就这么吃，吃完了之后说你们谁能吃下去没事，你们也能来了，大家明白了，就是说这不是一般人。

许子东：可能《婚姻法》要做点修改。

窦文涛：这不是一般人，所以我就觉得这个事情真的是很有意思，你不能说他完全没有这回事，但是这就像我说的当年在印度佛教衰落，人们总结了千万个原因，其中一个原因也是因为搞到后来，有些个教派就开始搞男女双修性这一套。