嵩山法会：五岳同祈祈福中华_卫视频道

嵩山法会：五岳同祈祈福中华

2009年10月26日 10:43 【大中小】【打印】共有评论0条

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串场1：在中国东西南北中五个方位选择五座大山，作为帝王封禅天地以告成功的祭祀场所，是一个由来已久的传统，事实上能在五岳之一举行这种封禅大典的帝王，历史上屈指可数，而如果要想在五岳同时举行一场祈福大法会，历史上更是旷世未闻。是年金秋，正当新中国60华诞之际，全国道教界首度联合，在五岳中的“中岳”——河南嵩山，以斋醮祈福盛典的方式向新中国的寿辰献礼。与此同时，东岳泰山、西岳华山、南岳衡山以及北岳恒山的分会场也在祈祷国泰民安。这个根植于中国本土文化、已有1800年历史的道教，正在向全世界宣明它“厚德载物，和合群生”的精神理念。

解说1：从汉武帝时方士的神仙说兴起，到汉末五斗米道、太平道的相继出现，中国原始道教的形成经过了近三百年曲折的历程。自有斋醮科仪以来，道教界一直通过宗教仪式来表达“护国佑民、济世利人”的情怀。随着朝代更替，统治者们对待道教的态度也大相径庭，而无论如何追崇道教，他们所举办过的祈福祭祀法事，也都仅在或泰山、或武当等一个地方完成。

张继禹：这个也是新时代的一种体现吧，因为在过去历史上可能说，这五岳同时做，可能也不符合礼制。

王鲁湘：这也算是咱们的一个创新是吧。

张继禹：也是一个创新。

王鲁湘：但事实上呢它是符合道理的。

张继禹：对。过去帝王去封禅，他的德行够不够？用现在话，够不够格去祭祀，去祭天，因为从这个道教宗教的角度来讲因为他把这个地方看成是这个道化留行的地方，是神仙住的地方，那向天神表达自己的祈愿的时候，我们是做一个大的法会，来表达我们的一个祈愿，庆祝中华人民共和国六十华诞。表达我们道教界的这样一个热忱，来祈祷国泰民安风调雨顺，因为五岳最重要的是祈祷国泰民安、风调雨顺。

王鲁湘：它主要是这两大功能。

张继禹：对，两大功能。我们来做五岳同祈也好，我觉得这个倒不存在这个越不越礼的问题，它应该是不受这种礼制的这个限制的，应该是这样的。另外一个方面来讲，其实我们做这样一个题目，五岳同祈，我们希望是能通过这个五岳同祈来引起社会对五岳的关注，这个关注不是说关注我道教的这样一个盛大的法会，透过这个现象的是来关注五岳所蕴含的我们这样一个华夏的这样一个几千年的文化，我觉得这个意义我觉得是最重要的。

解说2：五岳在中国的版图上代表五方，象征着整个国家的疆域。五岳拥有各自的岳神，配天坐镇，保佑国泰民安、风调雨顺。

张继禹：五岳它蕴含的文化就是说，生、长、收、藏，这么一个象征。

王鲁湘：正好是一个生命轮回。

张继禹：一个生命轮回，就是五行的一个生命轮回，东岳它象征的是春天，是生；南岳象征夏天，是长；西岳象征是秋，秋天，收藏；北岳象征是藏，收藏是蕴含着来年的再次生长。那中岳作为四岳之中，它是总括这个，总含四岳的。

王鲁湘：对。

张继禹：它是具备着总理生长万物，就是一个化者，所以它是代表着化。

王鲁湘：这也是因为我们中岳居于中原然后我们嵩山过去就是叫做是天心地胆，所以很早这个地方就确定为了我们中国版图的一个中心，实际上也变成了一个祭祀的中心。

串场2：这次祈福盛典的仪式，可以说设计的非常的精道，由“三个三”组成，我们知道，道家一个理念叫做：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”那么这一次的仪式是由“三个三”组成。第一个是“三心仪式”。然后是“三生仪式”，最后是“三福仪式”。现在我们看到的是属于“三心仪式”的组成部分。从天中阁这里黄道长迎接各位贵宾，给贵宾献《五岳真形图》，这是“同心仪式”。然后我们进入这个中轴线，然后在各位道长的护持之下，这是叫做“洗心仪式”。然后我们进入这样一个苍松翠柏之间。我们可以看到，有许多的年轻的孩子们正在打着太极拳。这个是一个“静心仪式”。

解说3：道教对神仙的信仰早在先秦时期的《山海经》中便可找到渊源依据，更有史书记载，轩辕黄帝“问道于广成子”、“且战且学仙”，在修道成功后，他便驾着飞龙升天了。道教倡导修行自己、追崇上天，此次法会的斋醮科仪也正是它“天人合一”理念的体现。

张继禹：斋实际上是自己一个修持的一个过程，醮就是祭祀，就是活动本身，醮的目的要达到，那你必须要斋，要斋，所以斋醮斋醮它是联系在一起的，所以你做大醮，做大型的活动的时候，你上坛的法师，或者说你大的斋主，你必须提前多少天，你就得要吃素，吃斋，要斋身，就是洁身，荤腥的东西不能动，自己要独居起来，独居起来，然后这个大醮之前要沐浴，沐浴。洁净心身，它认为洁净心身你的诚意才能得到表达。

王鲁湘：你献给神的东西神才能接受，对。要不神觉得你的东西不干净。

张继禹：对，所以通过你自己这样一个修持，它说你的愿望才能实现，也是我们宗教来讲说，你没有修持没有修炼，说我想成道我想成神仙，这个根本就是没有基础了。没有基础。

解说4：在人与神沟通的过程中，环境显得尤为重要，这个环境就是祭坛。起初，法师和道士的科仪都在斋坛上进行，它们和供教徒烧香、奉献、叩头的醮坛又有所不同。发展到宋元时期，斋醮并称，斋坛与醮坛也呈现出融合的趋势。

张继禹：开始做法事之前，我们必须先净坛，净坛以后就是说我都把坛场打扫得干干净净，我们才能把神明迎接下来，他能临坛，神明能临坛，我们做的这个法事，通的这个意才能达上去。

王鲁湘：对，神明是不到污秽之地的。

张继禹：不到污秽之地，所以这个起码是非常重要的，那今天上午这个实际上呢，是做的上表，我们叫上大表，上大表，上表就是我整个这个法事我要把我的全部的愿望，通过这个，这一场法事表达出来，表达出来然后要把这个，这个我要表达这个意义，通过我们的法师能升上去，升到天庭升到神明那里去。

王鲁湘：打个比方，就是我们通过这些法师，给天上众神发个E-mail。

张继禹：发个E-mail。

王鲁湘：就告诉他们我们有什么有什么来求你们来了。

张继禹：求你们来了，满足我们这个良好的这个祈愿。

王鲁湘：对。

解说5：斋醮科仪中向神坛祭献的物品，在各朝各代因时因地而有所不同，但原则是要量力而行。香，被认为是必不可少的信物，能上达三境十天，下彻九幽五道；加之花、灯、水、果，道众将这“五供”献于净坛之上，怎会没有神明的眷顾呢？

Part 2

串场3：天开皇道，五云萦绕，神岳巍巍，乾坤镇卫。代表着中国东西南北中五个方位的五岳同在一个时候举办祈福法会，这在中国历史上可是第一次，对。今天，这个法会还有一个盛典就是四岳殿的开光仪式。我们知道在中岳庙的中轴线，现在我们的身后，这是峻极门。峻极门的后面就是峻极殿。我们知道峻极殿就是中岳神所在的正殿。那么在这里，你看，我的左手这边是东岳殿，这一边是南岳殿，我的右手这边是西岳殿，这边是北岳殿。这四个殿呢过去只有四个台基，那么现在在四个台基上头分别建了四个楔山顶的建筑。今天就是这个四岳殿的开光仪式。这代表着五行同在、五岳同辉这样一个宗教理念。

解说6：斋醮仪式上，三位法师行法祈福需要口念咒，手掐诀，脚步罡。步罡，也叫“踏罡步斗”，意指踏着天罡星，步入北斗星宿里，象征着进到了九重天，给天上诸神送达奏章，并可以禁制鬼神外物的侵扰。

张继禹：“踏罡步斗”其实现在很多人研究中国舞蹈，它就是中国舞蹈发展的一个源头。

王鲁湘：一个源头对啊，说到这个源头我们知道，要走的这个步法，还有一个名称叫做“禹步”，和大禹有关系，好像是大禹走的路的样子，那这个时代就远了，

张继禹：它这是一个传说，就是说大禹因为他走这个“禹步”，他能降服这些妖魔，能治理好这个水。

王鲁湘：治这个水患，洪水。

张继禹：所以到了这个道教以后呢，它把这些东西形式上继承下来了，然后给它规范化，规范化了，所以这个来讲，应该说它是跟这个最早，还可以通到中国，最早最早的那个传统信仰里面去。

解说7：相传，诸葛亮火烧赤壁时“借”来的东风，就是先踏罡步斗、摆下八卦阵，才请来众神仙帮忙而得。

王鲁湘：可不可以这么理解，其实整个这个布虚的过程，是兼容了音乐、舞蹈和文学在一起。

张继禹：对。

王鲁湘：行法的法师他要踩着这个节奏和旋律走，在这个走的过程中，包括像刚才说的这个“禹步”，其实是一种舞蹈步伐，对不对啊？然后呢，唱的里头是有词的，这个词是很文学化的。

张继禹：非常文学。

王鲁湘：实际上这是一个集音乐、舞蹈、文学于一体，包括加上舞美、美术，这些东西在一起，它是一个综合艺术。

张继禹：应该是这样讲，所以过去我们很多老道长讲，就说你这个十年可以出一个状元，但是你十年不一定能出一个真正的道士，就是它这些功课它都需要，都需要学，所以它很难，你这个吹拉弹唱还都得会，都得会，而且它还特别要求的就是，它任何的环境下，你的声音都能保持这样一个，幽雅，和谐，响亮。

解说8：法师踩着音律的节奏踏罡步斗。古人认为，音律与天地运行的节律相通，于是这悠扬的经乐也便成了通天的要素之一。著名的唐代歌舞集大成之作《霓裳羽衣舞》就是唐玄宗李隆基向往神仙，要进入天宫仙境而请道士创作的乐曲。

张继禹：道教音乐实际上呢跟我们国家的音乐的发展，实际上是一个互动的，比如说，它有这个过去宫廷音乐的这个，这个氛围的东西，比如说很庄严，很大气，这样一些东西。

王鲁湘：就过去的所谓雅乐。

张继禹：雅乐。同时它也有很多民间的，它要吸收那个民间音乐的那个成分，很多民间小调，比如说你要到苏州去，到江苏那些听它的（）法事，它就要有很多那个小调，这个小调实际上是民间的小调，它吸收进来了，吸收进来用到它的法事之中去了。所以道教丰富了我们国家这个音乐这个素材，但是同时道教的音乐就是说各个庙各个庙的不通，特别是地区不通就不通了，这也造成他们在一起做大法事的时候，形成了一个，一点困难。

解说8：古时候，道教音乐由道众一代接一代地口传心授被保存下来，并在各种法事活动中得到实践发展。斋醮科仪中的仪式音乐，在道教全真派的道观中普遍流行，也是道教内部流传较广、相对更为一致的音乐，这称为《全真正韵》。

张继禹：全真的他的韵基本一样，全真他有一个韵叫“十方韵”，“十方韵”就是指的我们这个大的丛林叫十方丛林嘛，十方丛林大家因为四处都来挂单嘛，适应不同地域的人来这里挂单、来颂经，来进行这个参与宗教活动的时候能进入，共同的来进行，所以它有个“十方韵”，但是“十方韵”也不同，因为它在发展过程中，比如北京是北京地区的，陕西是有陕西的味道，还是有所不同，所以这个，那正因为它的地域色彩就更加的浓厚。

王鲁湘：因为在南方。

张继禹：在南方。

王鲁湘：这就好象是跟语言很相似吧，十方丛林里头“十方韵”，更接近于官话和普通话之间，南方方言特别复杂特别多。

张继禹：对对对，所谓这个应地域需要的一个，一个发展。

王鲁湘：当地的信众，老百姓听这个旋律，他听得进去。

张继禹：亲切，他听得懂，这个是非常重要的，这个非常重要的，所以它这个地域色彩就非常浓，由此也可以看到，其实道教是在随方设教，理解渡人。随方设教你就是你要符合这一方的这样一个风土人情，对，这很重要。你不适合它的这一方的风土人情，水土不服，人家不可能受你的影响，更谈不上教化了。对。

解说9：为了向天庭上奏、或是征召神将，道教信众在斋醮科仪时会写下奏章祝文。这些文章因为是用朱砂笔写在了青色的青藤纸上，又被称为“青词”。

张继禹：在道教来讲，其实它很尚青色，对，尚青色。除了紫色之外就是青色。

王鲁湘：比如说您穿的衣服。

张继禹：我穿的衣服。尚青色。因为它会觉得青色是一个代表着生的一个颜色。

王鲁湘：所以东岳就是青色。

张继禹：东岳就是青色代表着，东岳其山青，就是这个意思。

王鲁湘：然后天的色也是青苍之色，所以中国人讲青天大老爷，所以它代表一个追求生的这样一个愿望。

王鲁湘：实际上我们知道，很多著名的唐宋的一些文人，学者，都写过青词，苏东坡，据说就是写青词的一个高手。

张继禹：他们都写，都写。

王鲁湘：都写，而且当时能够给皇帝写青词，那是你的社会地位和你的文学地位的一个表现，你不是这个国家级的大文豪，你还没有机会给皇帝写青词。

张继禹：就你说的，他是一个，文学水平的一个体现，所以我们现在道教的大量的斋醮的这些词章保存下来，都是应该说都具有非常高的文学的水平。

解说10：清朝大文学家龚自珍的一首《己亥杂诗》早已出现在学生的教科书里。“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”而鲜为人知的是，龚自珍在诗后的小注里说明，这诗文是为了祭拜玉帝和风神、雷神，于是这也便成了历史上最有名气的一首青词了。

张继禹：现在很多西方学者，比如说我们现在一个大汉学家施博尔，他说道教是最人性的一个宗教，最注重人的一个宗教，它注重人跟神的一个沟通，而且是互动的，不是说人、神之间是分割的是分离的，它不是，人神之间是可以合一的。每个骨节每个身上，每个环节都有神，你本身身上就有神，对。也就是说你自己就是可以，就充满着神。

王鲁湘：你自己就是个小宇宙，你的小宇宙里头住满了各种各样的神，这些神可以和大宇宙的神对应的。通的，他们是通的，而且通过这些仪式，可以把小宇宙身体里头的神呼唤出来，让他升上去。

张继禹：对，它意思就是这个意思，所以它里面还有很多环节，比如说道教修炼的环节，比如说存想，存想我要把这个表文我要呈给哪个哪个神，来存想这个神的他的模样，他的章式，然后这个神来了，然后我身上这个神就会出去，

王鲁湘：有点像灵魂出窍。

张继禹：他要出去，整个过程中，它跟道教的修持修炼有密切的关系，比如刚才说斋它本身是个修持修炼的过程，那存想它同时也是个修炼的过程，存想要成神，成神然后要变身，变身就是把自己的神变成可以出窍的神出去，这样一个环节一个环节是要有内功在里面的，要有内功的，所以真正的好的高功法师，他既这个在这个外场上他是一个行法的这样一个大师，在这个内在的修炼来讲，他是一个修炼的大师，这二者合一，他才真正是一个大师。

王鲁湘：才是可以真正去做高功的。

张继禹：真正的大法师。

解说11：古人认为，春夏秋冬更迭轮回的影响可以延伸，世界万物都是循环往复永不停息的。而万物则全部由五种元素构成，即金木水火土。这五行学说对五岳观念的产生和巩固都起到了重要作用。《五岳真行图》也清晰地表现出，五岳是代表“五行”演化而来五种物质，即东为木，南为火，西为金，北为水，中为土。

串场4：站在峻极门前准备迎接宾客的队伍啊，身着的是五色彩服。我们可以看出来，从从侧开始，这个方阵是天青色的，这代表着东岳；然后第二个方阵，红色的，代表着南岳；中间就是我们中岳，它是黄色的，因为中岳为土，土为黄；然后在这一侧是白色的方阵，这代表着西岳，西岳华山；然后，最西侧那个方阵，穿的是黑色的衣服，他们代表着北岳，北岳为水，所以他们是着的是黑色的衣服。

解说12：商朝的神灵观念认为，宇宙的最高统治神为帝，居于正中，而实际掌管事务工作的，则是位于东南西北的四方神。五位神仙一起镇守社稷，配之五行各司其职，由此，中国大地上“五行”俱全，中华民族生生不息。

Part 3

串场5：仪式进入的这个院落的部分呢是进入了“三生仪式”。三生的包括放生、护生和养生，那么，放生仪式上头我么将会放飞三百六十只和平鸽以表达全国道教界祈祷世界和平的意愿。然后呢我们看到在两边的苍松翠柏之间有很多的道长们正在做着各种各样的活动，你看，这有两位老道长在做着太极推手。

解说：无论是走架还是推手，都无处不在的显示了道教所倡导的阴阳调和及中庸之道的思想，而这一思想的形成不得不从道教成立之初说起，当时的先哲们便把中国古代对山岳的崇拜纳入自己的信仰，并发展成为洞天福地的学说。在追寻人间仙境中认识到，天上宫阙，虽然是那么美好，令人向往，但毕竟是要在通过修炼得道成仙后，才能登临。为此，道教把理想的追求和现实的营造合为一体，便开始了洞天福地的建立，使道教建造人间仙境的愿望得到具体实现。

张继禹：五岳所内涵的这个文化，就是我们华夏的文化，而且这个文化，非常重要的几个概念，一个就是五方的概念，体现着中华疆土统一跟完整的一个概念，这个非常重要。

王鲁湘：因为在历史上，只有大一统的王朝，这五岳才在它的版图之内，任何一个分裂的王朝，这五岳都不全的。

张继禹：五岳不全的，五岳不全就是国家就是分裂的，五岳全的所以国家是统一的，这是一个非常重要的概念，第二个重要的，非常重要的概念是一个道的概念，因为五岳最最内涵的还是道，就是把老子的道，这个作为它这个立教的根本。

王鲁湘：就把老子这样一个哲学思想，作为一个立教的根本。

张继禹：立教的根本，用这个来统一了，我们当时中华地域上不同的那个信仰。

王鲁湘：很多很多的地区的信仰。

张继禹：地区的信仰。

王鲁湘：原始的信仰啊。

张继禹：对对对，地区，就像秦始皇统一文字一样，各地有不同的文字，秦始皇说你得统一用我这个文字，度量衡一样，各自有自己的不同的度量衡，那最后秦始皇说一定就是按我这个度量衡来统一起来，秦始皇明确了，他还是个具体的，当然具体的意义也是非常重大的，老祖天师他用太上道祖的道，把这个，不同地域的那个信仰，凝合成一个整体，凝合成一个宗教，中国人的宗教，就叫道教。

王鲁湘：您这个解释特别深刻，就是如果呢，我们一般都谈到秦始皇对统一中国的巨大的作用，它的意义，您刚才说的这些，其实这些东西的话呢，都是行而下者，为之弃，如果没有一个信念，没有一个共同的一个思想，一个宇宙观，一个世界观，统一起来的话，它还是统一不起来的。

张继禹：散的。

王鲁湘：散的嘛，

张继禹：所以我觉得我们要对老祖天师以泰山之道来立这个教，它的对我们国家，对我们这个文化思想的这个影响，我们要重新来做研究，重新要去认识，对对对。

解说：道教这种文化思想及民族精神的伟大力量，从反面也得到了证实。在日本占领台湾期间，日本统治者为要达到彻底消灭民族感情，断绝中华文化的根，首先便从彻底消灭道教入手。他们采取一切手段摧毁所有道教宫观和道教神像，以期能够击碎使中华民族凝聚团结的精神文化根源。

张继禹：尽管说我们说道在这个战国时候，已经成为诸子百家大家都共同认同的一个概念，大家都说道嘛，老子说道，孔子也说道，孔子说要治一道积一德，（）这四个方面嘛对对对，包括孙子，孙子兵法第一个强调的就是道，然后才是天，然后才是地。

王鲁湘：所有兵家都是道家。

张继禹：都是道家。但是真正说它没有它还是在一个纯粹的一个哲学层面，哲学思想层面，但老子天师是把这个哲学的道，中国人理解的那个，理性的那个道，用于来规范人民的精神的信仰，这个伟大的很，把道跟神统一起来。

王鲁湘：把道跟天统一起来。

张继禹：道跟天统一起来，这个就是老百姓不管你哪个地方的信仰，我信仰，用现在话来说，我信仰三茅祖师也好，我信仰三关大帝也好，我信仰五岳真身也好，大家有一个共同的东西，这个神之所以成为神，是因为他有道。

王鲁湘：而且这个所有的道都归于天道。

张继禹：都归于天，整合成了一个宗教，也凝聚了中国人的精神信仰的一个。

王鲁湘：无所不盖。

解说：道教与我们常说的道家不同道家是中国哲学史上的一个流派，而道教是宗教，但二者之间又有联系，道家思想的核心范畴“道”为道教所继承，道家创始人老子被道教塑造为太上老君，《道德经》和《庄子》既是道家经典，又成为道教的真经，道教在多方面继承与改造了道家的东西，继承显示出与道家的联系，改造又显示出区别。

张继禹：很多学者他们觉得中国道教的这个思想，它比其它宗教，它有它的独特之处，或者说我们自己说认为它的高明之处，就是它这个道既是神的，又是理性的，它是包含着两个方面的，对。它不纯粹是神，对。说我们信仰上帝。

王鲁湘：实际上我们并没有一个严格意义上的人格神，我们三青不是人格神啊。

张继禹：它是道。

王鲁湘：它是道啊。三青三气啊。

张继禹：三气它是道，它是道，所以这个意义上来讲它认为就是说，这个宗教应该是说，它是更加高明的一种宗教。

王鲁湘：而且它是集高明而道中庸，因为这个道在我们生活的万世万物，在我们一切的行为中间。

张继禹：对，所以从这个意义上讲，老祖天师贡献很大，所以我们说，五岳它内涵的也是这个，也是这个道，所以，五岳用道教来讲，五岳有五老，五老当然是道的化身啊，五岳分别在每一岳藏有一篇真文是五篇真文，五篇真文是每一篇真文藏在一岳，这个五篇真文内涵的意义是道，所以在道教来看，五岳它还是一个道化流行的地方，道生万物的地方。

串场6：那么今天，我们在这里要举行一个四岳殿的开光仪式，同时还要举行一个五色土的安放仪式。安放五色土，我们知道我们中国的社稷坛就是由五色土组成。五个颜色的土代表着五个方位。五岳也代表着五个方位。我们中国版图领土的五个方位的象征。因此，五色土的安放就是社稷坛的安放，社稷的安定，就是国家的安定。

张继禹：从现代来讲我们说，道教我们如何，在现代如何去发展。道教的东西很丰富，甭管对中国文化影响哪个方面，它应该说都有它自己独特的影响，不仅仅说是音乐，是这个文学，建筑，中医是吧，影响很多方面。但对于道教来讲，它也要有一个核心。也就是说它的术。也就它的形式。比如说你的中医也好，对中医的贡献也好，你的这个，这个养生的方法也好，这个你的斋醮科仪的水平也好，等等。

王鲁湘：包括环境学。

张继禹：环境学。

王鲁湘：我们的风水中间的东西，有很多很好的东西。

张继禹：就是术数这类的东西嘛，风水方面的东西，术数也好，都要去做，要做但是你的一个核心的东西去引领它，去统领它，如果没有这个东西统领，那就回归到了原来历史上所谓的方士，方术，不是道士。

王鲁湘：道和方不一样就在这个地方。

张继禹：对，关键的意义在这里不一样，我们这个时代道教的发展，仍然还需要一个核心。就是我们要去挖掘这个道。要传播这个道，来体会这个道，体会非常重要，宗教的东西，没有体会你就不知道那个道是什么东西。

王鲁湘：那不是坐而论道的事情。

张继禹：不是做而论道的事情，一定要修行修炼，所以，其实中国儒士道三教都讲。

王鲁湘：都要修行的。

张继禹：知行合一就是你学的知识，要跟你的行，行动，你的修行要联系起来，所以老子《》就说，说信道容易，行道难，行道容易奉道难，奉道容易最后得道难，对道来讲追求是一个系列的过程，一个台阶，不断的上境界，所以道教说你信不信心其实它不是那么，因为信是一个基础，不是你信道就能怎么着了，那还是刚刚入门而已，说我信道才入门，是吧，你最后才行道，要修道，最后才能说得道。

张继禹：我觉得这个时代的发展我们要创新，创新的东西是把我们根基于道，然后你的意理要适合这个时代的变化，就是老子说的，要随方设教，这个变化，这个时代的人想什么，这个环境已经都不一样了，我们现在遇到问题是环境问题，环境污染，大气污染出了问题是不是，那我们怎么样应对，我们是科技技术迅猛发展，好事反过来也是有负面影响。

王鲁湘：很灾难性的、负面的性的后果。

张继禹：那怎么弄，用于这个时代，你的意理上在这个时代应该起什么样一个提醒人们的作用，而且你很多的方法，你怎么用道来统领它，推动它健康发展，没有道去统领，它就不可能健康发展，它行之不远，就像比如说我们前些年气功热，你说气功开始，气功有没有好处。

王鲁湘：好处大大的呀。

张继禹：应该有啊。

王鲁湘：而且起心动念也是个好的啊。

张继禹：好事啊，可是为什么后来出了问题，它就是纯粹的成为一种方术，没有核心的东西去统领它，去引领它，所以它就要出问题，就你说它行不远，行不远，所以我们需要有这个返本归真，要返本开心，对，还要开心，这样我们这个，在现在来讲我们这个道教文化，道教的事业才能真正说健康发展。

王鲁湘：好，那我们也非常乐意看到中国道教在中国人民的生活中间，逐渐的有它越来越它应该有的地位。应该有的影响。