王鲁湘：当第一位宇航员着陆月球的时候，美国人曾经畅想，月球主权应该属于美国；若是这样，中国人倒可以辩驳：主权应在中国，因为两千多年前，我们的嫦娥就已经定居月球了。虽是笑谈，但中国道家早有一本《日月奔磷经》，描述了登陆太阳和月亮的设想。其实早在红山文化时期，中国人已经开始了对日月星辰的研究；“阴阳五行”这一古朴的自然哲学，更协助着中国的天文、气象、化学、宗教等等学说生发、壮大起来；中国历史上也从未有过如欧洲“黑死病”般持续几个世纪、掠走数千万生命的瘟疫，势必有一种生生不息的智慧为华夏民族保驾护航。中医，这个现代人似懂非懂、半喜半烦的学术，在西学东渐后跌跌撞撞地进入了21世纪，但它“天人合一”的宗旨已经淡出了我们的视野。以哲学为基的中医，将如何“阐旧邦以辅新命”？我们请来了同仁堂医馆的关庆维大夫说说看。

解说：现任同仁堂医馆馆长关庆维出身于中医世家，祖辈关月波、父辈关隆、关幼波皆为京城名医，自幼承蒙他们亲传身授，行医二十多年来，关大夫对中西方医学文化的差异感触颇深。

关庆维：因为现在科学，所谓的西方科学，从原子论讲就是它一切都从物质出发，所以在物质层面是一个静止的，是一个非生命的状态，但是中国的中医文化是由人出发的。

王鲁湘：是个活体，是个生命。

关庆维：对，是一生命。

王鲁湘：它所关注的对象一定不是个静止的，是一个在成长中间变化中间的一个活跃着的一个生命。

关庆维：一个动态的，所以它不是三维的概念，就是人这个生命体是包括意识和时间的概念，至少五维。其实中医比这维度还高，但是我们加意识和时间可能大家容易理解些。

解说：中国传统的道家文化在探讨宇宙起源问题时，将能量由高到低分为了五个层次，道、虚、精、神、气。而这五层能量皆为无形，即非物质状态。

关庆维：但是中医比这层次还高，你像道，道生虚，虚生精，精生神，神生气，气生形，最下等那个是形，所以科学研究的都是有形的东西，有形的器这方面的东西，看得见摸得着，但是形以上有五层呢，通过不同的细化不同的阶段产生不同的作用，比如说气层面的文化，气是什么东西，叫人之充，人的生命就是一气尔。

王鲁湘：总体功能的就是老百姓说的人活一口气。

中医在气的层面上，然后他把人视做一个形气神的统一体，都在形而上，所以大家听起来就觉得很玄乎，因为都是看不见摸不着的东西，所以科学引领我们的意识是朝着物质结构走，朝着看得见摸得着的走，但是这个世界还有很多形而上的，不能用物质化的东西，你比如我们的身体就是一个形而上和形而下的统一体，你比如解剖你的骨骼，肌肉，细胞，染色体，DNA等等等等拿出来看，但是你的思维体系，你的意识形态，你的理想，解剖得出来吗？那些东西存在不存在？存在，这就是形而上的文化，而且这些东西对身体有主导作用的，就是你的意识形态，你心里美不美，你跟谁能谈恋爱等等这类的，你爱他都多深都能定性定量的了吗，都能通过解剖实现吗？实现不了的，所以我们的身体就是一个形而上和形而下的统一体。

解说：现代人看病就医时似乎有个共识：西医治标，中医治本；西医见效快，中医见效慢；西医无效了再选择中医，甚或从未想起过中医。西方医学以创新的理念与精密仪器引领人一步步走向微观，当细胞与染色体被呈现在眼前时，西医牢牢地捕获了国人的信任。

关庆维：西医是辨病论证医学，中医是辨证论证医学。病就是病原体，所谓西方研究的细菌，病毒，衣原体，支原体，有一些影响你身体病灶类的东西，这都属于“病”的范畴，西医要发现你身体里的疾病状态，然后制造出一种化学制剂把它干掉，靶向性非常清楚，它是对抗性思维方式。

王鲁湘：对抗性的思维方式，所有的哲学，包括它的宗教都是这种。

关庆维：征服，西方就是征服嘛，所以它的医学体系形成也是一个对抗新的状态，所以它要征服你身体里的病原体，他干不掉就把它割除掉，这是西医的模式，它一切从结构出发，把人当做一个物体，一个物质，一个静态结构相机器一样，而且是可以分离的，分离成各个单元单独操作的。

王鲁湘：按照西医医学的理解，生命实际上是一个由蛋白质细胞组成的一个复杂的机器，它还是有机物质，一堆物质，

关庆维：它从它的微观角度探讨人的这种物质结构，但是感觉他这个医学体系，离人和生命还很远，你比如现在科学把蛋白质，把人的各种组成的元素，是吧，把DNA基因等等都搞清楚了，你把这些物质都给他合成一个生命您觉得能合成吗？所以物质离生命很远，把人微观化以后，离生命越来越远。你看西方科学现在研究夸克的最小离子现在也开始回头了，因为夸克里头还有一个无穷大的世界，任何小离子都拥有一个整体的全部的这种宇宙的一种小宇宙的状态。

王鲁湘：这像佛家的说法，至小无内，至大无外。