但是我相信曾经出现过，长安的国度多少年以后应该有就吐纳程度极高的一种文化都市，我们倒不在乎现在北京，上海，香港哪一座城市能够成为世界级都市，我们倒不是在乎随着经济的发展它自然会成为，最关键的是一种心态，不管是成为国内的大都市，还是成为国际的大都市，它的宽容，它对态文化的欣赏，它对不一样的事情的由衷的高兴让它存活，在存活过程当中完成不刻意的交流，而且这种无论是共存和交流，最后造成的结果是整体的欢乐，这样的结果，现在如果能够在更多的人心目当中确立的话，那么自然而然会出现很多很多让大家喜爱的世界级的文化都市，或者全国性的文化都市，或者大中华范围之内的文化都市都可能。

作为一个世界级的文化都市，唐代的首都长安具有强大的精神吐纳功能，活跃着当时世界上的很多重要宗教，每个宗教都是一种独立的信仰，背后牵连着一种巨大的文明，但都与长安相邻而居，相得益彰。我们在分析唐代伟大的时候，大概就不能够回避一个，精神深处的问题了，就是宗教，长安的宗教现象让我们非常惊叹，就是那个世界上的各种大的宗教，它们在当时的唐朝之外的疆土上其实已经互相消灭，搞得非常不愉快了，但是到了长安以后，非常平静的相安而居了，这一点非常了不得。

比如我就讲到当时阿拉伯把波斯灭了，而这本来应该是仇人，但是代表他们的两个宗教在长安城里非常安静的相邻而居。摩尼教也好，先教也好，其实在它们原来的流传地都遭遇到非常不好的下场。像摩尼教的创造人摩尼，甚至还被处以死刑以后，还被剥皮等等等很残酷，但这一切在长安城里边有它自己的宗教宣传点，有自己的信徒，更不要说已经在中国流传了比较长时间的佛教和道教了。

我想先教是一个当时比较重要的，也比较普及的一个宗教，现在可能不太重要了，以至没那么大影响么，现在主要在伊朗嘛。先教的教堂有四座都在朱雀门大街的边上，也是给伊朗的当时的流浪的王朝们是一个交代，所以很热闹。我对景教是比较感兴趣的，我知道景教是基督教的一个分支吧，那时候传入唐朝的时候，叫聂斯托利教派，它是在贞观九年的时候由一个叫阿罗本的传入唐朝的，那个时候很有意思的，就是房玄龄他是出去迎接他的，而且这个唐太宗也亲自接见了他。

当时欧洲严重的宗教迫害，所以说它（景教）这个教派，被当时视为异端，在整个欧洲都被打压得没办法，一直跑到中国这边来，才能够找到一片自由的传播的这么一块土壤。尽管在唐朝的一段时期内沉寂下来，但是可能大家还要忽视掉，就是在如果我们把中华文明圈看的相对一个比较大的，即使受这个教影响，到元朝之前成吉思汗兴的时候，他要统一蒙古部落的时候，蒙古还有很多就中国北方大部落仍然在信着这个景教，所以说这个跟唐朝能够在当时这么一个它危机的生死存亡的关头，给它提供了一块繁衍土壤是很有关的。

一个世界级的文化城市，是一个文化的群岛，很多很多岛屿出现在我们的海域之内，它们独立有自己的生态，他们有自己的生存规则，但在这就存活下来了，这是世界的文化都市的一个基本形态。所以我们现在想一想，我们其实在精神模式上离这种方式很远，我们有的时候会讲一些民俗啊，会讲一些小的工艺啊，会讲一些零零碎碎的东西，但是让信仰能够从外面从它的发源地在我们这存活，而且能够找到自己的信徒，这是一种大气魄。这种东西呢看上去好多好多小信仰会不会干扰我们的大信仰？不，正是这些小信仰的全部存活构成了我们一个大信仰，群岛的信仰。