西方扶持达赖 不愿中国崛起

阮次山：从您的书里面我们可以看到，达赖十四世在国内的时候，他有很多的庆典、祭辰什么的。他也曾经跟过去的藏教传统一样，也用了活人的肠子、皮肤这些很残忍的一面。

从那个时候开始，他自己在宗教方面是一直遵守传统，可是从他出走了以后，从他发表的言论有时候是语带禅机，让西方的追随者搞不清楚认为他是和平的缔造者，是个非常美好的一个宗教和平的理想的人。您看了中间有些什么样的转变，是你觉得显示他在出走了以后的矛盾的地方呢？

沈开运：我在西藏已经生活了30多年，我很热爱西藏的山山水水，包括西藏的宗教。我也看了很多宗教方面的一些书。

但是我想说几层意思，一个是佛教，佛教是世界上的三大宗教之一了，佛教应该说在三大宗教里面它是最热爱和平，就是它又怎么了呢，就说它是为每一个民族广泛的信仰。那么他这个，就说那种慈悲，那种与人为善，那种爱好和平的精神，或者说他的文化内涵，我感到是非常丰富的。

因为这个藏传佛教他本身是大成佛教的一支，这个信徒的人数在整个佛教徒里面不是太多了，大约能够占全世界佛教人数的2%左右。

我想说两个：一个是藏传佛教用他，因为我们经常有一句话好像说他曾经藏传是佛教的精神领袖干什么的，我咋感到这个话不准确，为什么呢？因为藏传佛教在形成过程当中，有四个比较大的教派：萨迦派、宁玛派、格鲁派、嘎玛派。

那么这四大教派实际上是互不统属的，萨迦派在历史上最先掌权，嘎玛派后来又掌权，最后是宗哈吧。宗教改革以后，格鲁派掌权，要说他不同的教派他的信仰是有区别的。

那么另外一个，还有就是这个在政教合一的这种，比较落后的统治下，对他的这种文化含义，我们可能也得有一个实事求是一个评价，就像你刚刚讲到了，宗教里面比如说要搞一些祭祀活动，要用活人的器官，这个应该说是一种非常落后的东西。

因为全世界看的话，宗教是不断的有宗教改革的，他要不断，他也需要不断的发展，不断与此时的社会相适应。

那么像他搞的这些东西，有些东西也不值得称道的，那么他，我还是讲他比较年轻就出去了，出去本身不说，他这佛教他贴的是什么呢？释迦牟尼讲了我是跳出山涧外不在五行，也就是说宗教是宗教，政治是政治，宗教徒不应该就是让政治来干预宗教，或者说更多接触政治上的一些东西。

沈开运：达赖这个情况就比较特。一个是他继承的是政教合一的统治权力，我开始讲的那个90年代那本书里面，他对当时政教合一权力下，他对达赖的那种威望，达赖所继承的那种显赫的权力，他实际上是……

阮次山：念念不忘。

沈开运：很留恋的。觉得他自己骑着高头大马，前后都有人，有人伺候他，过这着一种什么样的生活。他实际上脑袋里面也有点儿觉得那种是一种很值得怀念的生活。

但是他就没有想到，那个生活是建立在大多数人的痛苦之上的。他到了国外以后，因为一个流亡生活，我们说寄人篱下的生活，怎么也不能是一个好的生活。但是从他那个时候，这是奇怪的现象，我们知道全世界现在按照保守的估计，至少有四千万难民，就是都在流离失所。

但是，偏偏我们的很多国际势力对达赖是呵护有加，对全世界几千万难民是视若无睹。所以我就感觉这里面又是政治因素在起作用，说到底这些势力他们不愿意中国的崛起。