解说：老喇嘛曾经是寺庙里的厨师，以前专门负责新杂活佛的一日三餐，每次送饭给活佛的时候，活佛都会用自己的方式来和老喇嘛玩耍。

说起童年的生活，新杂活佛和两位老喇嘛都似乎回到十多年前，那时学习的机会只属于特权阶层。新杂凭借转世灵童的身份，才获得这个由达官、贵族和寺院上层僧侣垄断的特权。

新杂：哎哟，一天上课的时间一般吧，只有晚上睡觉的那些时间和中午吃饭的时间，除了这以外，其它都是学习上，学习上要求的。因为念经的时候，是吧，背诵那个不行的话，就打屁股，要打我。

杨锦麟：要打屁股。

新杂：要打，那拿板子要打，板子，拿板子要打。如果是写东西的时候，写东西的时候，写东西那个稍微不行的话，这上面要打。

杨锦麟：要打，打你。

新杂：这是有规矩的，这是有规矩的。但是老师，老师也比较生气的时候，打得有点凶。

杨锦麟：打得有点凶。

新杂：有点凶。老师不生气，是吧，心情好的时候呢，就表示表示的，就这样子。

解说：新杂对老师的严格要求一直感恩在心，自己8岁那年，正是民主制度在西藏初步建立的1959年。一些官家、贵族和上层僧侣在这次改革中随达赖外逃，读书识字的人开始缺少，经过4年经书教育的新杂于是被赋予重任，成为扎囊县卓玉乡民办小学41个学生的老师。教书之余，他还承担着另外两项任务：为工作队传达文件，以及记工分——新杂长达几十年的参政生涯，或始于此。

新杂：晚上他们开会的时候，那个传达的那些。

杨锦麟：文件。

新杂：报纸呀，文件呀，这些都，我来传达。

当时的那些工作地的那些同志，让我给他们念一下，有些地方给他们解释一下。

解说：在新杂寺一般的法事活动每天都有，大型的一般在重大节日或有重大事件发生后举行。今天在新杂寺举行的法事活动对佛爷来说是一个小型的活动。通常法事的目的是企盼世界和平、安宁，祝福天下苍生幸福安康。

新杂活佛居住庙堂简陋 杨锦麟：庙虽小，神灵大

解说：80年代的时候，新杂回家乡务农，他待人真诚，在群众中人缘较好。这是一段被他称为“深造”的时期。“深造”的内容非常丰富，当过石匠、木匠、铁匠、裁缝、画师、雕塑师，搞过建筑设计和小型水库设计，还修过路。虽然县里和公社的很多建筑都是他自己设计的，但是新杂寺在我们看来，却并非那么起眼。

新杂：外面外观上看的话，这个上面非常壮观的，这就是每个寺庙里头就是那个活佛住的，这个专门修的。我的，那个什么。

杨锦麟：寺庙。

新杂：我的寺庙不修了，这个不对，释迦牟尼在印度的时候，释迦牟尼修的那些不是这样子。佛堂就是佛堂，吃饭就是那些吃饭或者什么，宿舍就是宿舍。哪有活佛住的那些经堂上面住人，经堂上面住人，我反对，我不修。

解说：按照噶举派教导，新杂坚决不在经堂上面修建活佛专门起居使用的房间，并且有着自己的看法。

新杂：封建农奴的制度下、政教合一的统治制度下就修建成了，这不是佛的那些经典，这违背佛的经典。所以我自己，首先我自己寺庙修的时候，不修这个。

解说：正是因为这样的想法，所以我们在新杂寺内所看到的，除了一座庙堂之外，几乎没有任何房间。寺庙简陋到只有一面墙将大堂分为了前后两部分，除了供奉的佛祖、菩萨，就再也没有其它内容了。

新杂：比如说活佛的那些，是吧，宝座吧，这个上面呢，多得很，比如说下面那个是我那个雕刻的那些精致的，我这个是非常非常简陋的，你看吧。

杨锦麟：对。

新杂：我说，有个黄布就行了，有个黄布就行了，但是这些呢，有些信教送给我这些，这些。我说不行，我说不要了，大家还拿出来，只是一个黄布就行了。

杨锦麟：一个是回归我们噶举派的原本，同时也在做，尝试做藏传佛教，就宗教改革的尝试，你认为这条路会走得很艰难吗？

新杂：那个路啊，那个路还是有点，走得还是有点艰难，还是有点艰难，需要有些带动的人，带动的人，还需要有些过程，是吧。

杨锦麟：对。这个建设的情况，我刚来会有一点，我想象中是非常。

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