本如法师：要说它，一说就说不到位，就好象我们喜欢一个人或一个东西，它是很错综复杂的，语言文字没办法表达得淋漓尽致。佛呢经常用比喻，因为没有办法说，所以用比喻，"譬如暗中宝，无灯不可见"就是暗室里面有很多宝贝，没有灯你看不到找不到，"佛法无人说，虽智不能了"所以呢，佛也说，佛怎么说呢，比如说有人问我说什么美，你看到那月亮了吧，一指，看到月亮了吗，我怎么跟你说都是这个指头啊，美不美，你自己感受去啊，肯定是这。

禅虽不可言说，但禅的智慧却一直是中国传统文化、传统美学所尊崇的。它的智慧之一，（"善于分别诸法相，于第一谛而不动"什么都清楚，但不被影响）就是不做对立思维,不起分别心，直指事物的本来面目。

王鲁湘：王夫之在他的诗学里头就引了佛家的这么几个概念，比量，限量，和现，现在的现，一个是限制的限，一个是现在的现。就用了这几个字，来分别评价诗歌史上的不同的诗家达到的这种成就，在王夫之看起来，我们诗经常说赋比兴，说是要有比，但是他认为比量的东西是不太高明的，最高明的是现量，现在的现，就是只咏得现量分明即可。至于它里头有什么意思，能引申出多少含义，这个东西是不同的人去碰它的时候，是应机随机，就是不同的感受就会出现。他认为这个才是真正的诗家的绝唱，你比如说他举那个谢灵运的诗，"池塘生春草，园柳变鸣禽"，两句诗都被认为是非常好的，但是王夫之认为这两句是前一句，池塘生春草，是现量分明更好。池塘生春草变成千古名句，历代的人对它都称赞有佳，但是没有一个人能说，对这句诗再去进行什么样的阐释和引申，没有办法，就池塘生春草，就眼前的事情，脱口而出。

本如法师：他谈到的这个是从玄奘法师回来弘扬的唯识学的思想，唯识学的思想呢，打个比方就是说，他分了三个，三个量。一个是现量，现量比如说我看到王老师你啊，大家，看了以后都知道，但是我不起分别，所以你刚才谈的，这个东西，只是他没有什么，就不起分别。第二个是比量，比较，王老师个子比我高，王老师声音讲普通话比我准，这就比较了，比量之后还有一个叫非量，非量，非量就是想入非非的意思，就是说看到这个女孩子长得非常漂亮，像嫦娥，一看很高兴，就是比她们都好看，比较了，想想晚上是不是陪我吃一顿饭，或者更有其它想法，这叫非量，就是妄想浮动。

王鲁湘：就是鲁迅先生说的那样，看到女的皓腕就想到她的胳膊，由胳膊再想到身体的其它地方去了，那就是非量。

本如法师：所以在学习打坐中呢，很多在"唯识学"里面现量都能用，了了分明都清楚，但跟我没关系（不受影响）。

王鲁湘：不起分别。

本如法师：跟我没关系，当然不起啊，但如果你没有了了分明啊，那你错了，那叫昏沉。

王鲁湘：我理解一点点，我悟了一点，就是这个东西我必须，就是现量分明，就是了了在目对不对，实际上在某种意义上也是了然在心，但是我这心不起应答，心悟不起应答。

本如法师：对，有个古德讲一句话很精彩，（他说）"倘若无心于万物，何妨万物常围绕"，他不怕它，这跟我没关系，你照样是正念分明，这也是禅宗要求的一个最重要的一个，必须了了分明。

青山绿水中独坐一僧人，这是人们对禅师的一种想象。禅堂打七的僧人们却似在紧箍咒中度日，他们是否能够收获悠然自得的心境呢？

本如法师：打禅七最主要也是祖师们根据当时的需要，看个人，每个人的状况不同，当时环境的不同，所施设的一种方便。

王鲁湘：还是一种方便。

本如法师：还是方便，所有佛所说的这些方法都是方便，本来没法可说。说了是因为众生有病了他才给开药方，本来就没有这个东西（没有病也不需要开药方）。

少林打禅七，修持禅法是有师承和渊源的。当初达摩祖师从印度飘洋过海，最后选择在少林寺所在的少室山安身传法，奠定了少林禅宗祖庭的地位，末法时代，少林寺希望僧人们能以最精进的态度修持禅法，打破世人心目中少林只有拳的印象。

本如法师：我为什么经常到少林寺来，因为少林寺的这个达摩，达摩初祖的这个教授方式对我来讲比较震撼，你看从一个大胡子老外，跑到中国来，然后传给一个比丘，40岁的一个比丘，然后发生那么一个动人的故事，断臂求法，那么这个断臂的比丘呢，又把这个法传授给一位神秘人物，到现在呢，给佛教界留下千古奇谜的僧璨。