印度 受伤的文明
查建英：其实您用的这个词儿，就是印度出身的那个奈保尔，他有一本书就叫《受伤的文明》，他是写印度，他等于回去寻根。他其实本来是在一个小岛长大，在英国受教育，然后成年以后回访印度，他就觉得这是一个受伤的文明。
可是我觉得这个很有意思，就是中国也是受伤的文明，印度也是受伤的文明，可是因为可能咱们是没有完全被殖民，就被打败了，就按后来的说法叫半殖民地。而印度是真的被殖民了，你知道就是这个伤，这个内伤我觉得比中国甚至还厉害，可是是不是因为他被内化了，所以反而他就接受了。
王蒙：这个我就研究的没有那么深了，我请建英说一说，是不是比较起来，中国文化的这种抵抗性、反抗性，这种自尊要比亚洲许多国家都厉害？这个印度我说不太清，菲律宾就最明显，菲律宾，西班牙人统治的时候，就跟着西班牙走了。当然他也有反抗，反抗哪儿都有。连人的名字，起的名字都是西班牙式的了，不叫冈萨雷斯啊，就叫什么这个这个，反正就是那一类的，就是我一听就是西班牙的那种名字了。
窦文涛：咱们呢？
王蒙：再一说中国不成为很难被变成一个真正的殖民地，我觉得和中国的这种誓死反抗，这种文化上的这种。
查建英：拒绝彻底被同化。
王蒙：拒绝被控制。
查建英：有关系。
王蒙：这种尊严感，这种自信感，这种拼命的感觉，我觉得你考察一下亚洲这些国家，所谓被列强所控制、所欺负、所殖民化的这个过程当中，中国人的反抗比较激烈。
窦文涛：咱要取名就叫不屈不挠，而且这个反应的方式也不一样。
王蒙：也不一样。
窦文涛：你看印度那边儿，圣雄甘地，非暴力不合作就打，伸着脖子让你打，看你可怜不可怜。但是中国就是什么义和团或者就是那种反帝反封建。
查建英：其实在甘地之前，他们暴力反抗过，就是他以前印度其实跟中国的历史，它是很长期的四分五裂，只有这个什么阿克巴大帝，什么这个莫卧儿王朝时期是基本统一的，就那时候还有好多土邦，所以他的反抗就是没有形成一个大规模，他只是起义，被英军残酷镇压，镇压下去以后他就服了。
然后当然后来英国人除了殖民掠夺他们以后，又有一些改良政策，比如说推行英语教育，修铁路啊什么的，这样他就看到西方文明好的一面儿，他可能就接受了。但是我回到我觉得王蒙刚才说的这个，我觉得很有道理，就是中国人这个烈性反抗，一个是我听过一个意大利学者讲过，就是说在西方历史上很少见到中国历史上这么暴烈的、而且层出不穷的这种农民起义，就是农民的反抗性之烈，在欧洲历史上很少见。
王蒙：对。
查建英：再一个就是士大夫阶层，他是有一种不能屈服，所以你看明末的那种。
窦文涛：那个遗民心态。
查建英：遗民，对，他反抗，反抗多少年他就不认这个账。
窦文涛：哪怕是出家到山里当和尚去。
查建英：对。
窦文涛：我也不认你这道统，清朝的这道统。
查建英：对。
王蒙：是。
窦文涛：有这么一传统啊。
查建英：有这这么一传统，所以他有这个东西以后，你看我还记得就是民国的时期，是章炳麟（章太炎）。
王蒙：章炳麟就是章太炎。
查建英：对，章太炎其实他这个名字就是从那个顾炎武那儿来的嘛，章太炎他崇拜顾炎武这种不屈。遗民心态，就是反清，所以他就举印度的例子，他就是说你看，我们如果被殖民就变成印度那样了，当然他这里边可能有点种族意识，他是一个大汉主义者。他说到印度的时候，我记得他就是等于就是在举印度多么被奴役啊，他们就这么接受，可能跟他们的亚热带气候，他们吃的东西都有关系。他们就算了，接受了，我们绝对不能走这条路，所以我们要反清。
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编辑：
李倩
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