（主持人）梁文道：时装或者服装，先讲服装对我们到底意味着什么东西呢？我们可以考虑以下这样一个例子，假如说你要上班，你一定要穿一个工作服，如果你是一个中产阶级，在办公室打工你可能要穿西装，结领带，穿一个衬衫、一个西裤。那回到家的时候，你就要换成一套睡衣，或者在家里面穿得让你觉得舒服的衣服。

想想看，中间这个转换是什么？也就是说，你上班的时候，你会穿一套跟在家穿的不一样的衣服，这表示什么呢？这表示衣服是一个考虑到情境的一个装饰品。它就是一种你到了一个地方之后，你就应该穿一个合乎那个地方的规矩的衣服，如果你穿的不对规矩的衣服的话，你会觉得浑身不自在。我们在家里面穿睡衣为什么觉得舒服呢？不止是那个睡衣本身让我们很舒服，而且是因为睡衣让我们有回到家了，在家的感觉。

如果我们穿衣服真正的是为了舒服的话，为什么我们大家不都把睡衣穿上街，穿到办公室呢？而是要穿一套硬梆梆的衣服呢？又或者我们想想看，有没有女人回到家，还把高跟鞋当拖鞋来穿呢？这就说明了衣服永远是一种我们身体跟这个世界交汇的一个中介点，它是一个工具，它是一个我们跟世界沟通的方法，去适应不同环境的方法。

乔安妮·恩特维斯特尔的《时髦的身体》

但是同时，它又是我们身体上最密切跟我们感觉关系最私密的一样东西，贴在我们身上，给我们一种特别的感觉。它处在我们的身体跟社会之间。它修饰着我们的行为，因为像以前的女人带耳环是为了干嘛？为了让她不要哈哈大笑，否则的话，耳环撞来撞去，乒乒啪啪响来响去又难看又难听。

穿衣服会约束我们，会像是我们训练我们身体一部分，所以每个人小时候，从小就要学怎么样穿裤子，怎么样绑鞋带。我们小时候身体上受到的大部分的训练有很多是跟衣着有关的，这就是今天我们要介绍这本书的一个主旨，这本书叫《时髦的身体》，作者是一位英国学者，叫做乔安妮·恩特维斯特尔，是个社会学家。

那么她就提出一个说法，试图把关于时尚的各种的讲法统和起来。以前有些人就认为时尚是一个，不把它看成是身体上的东西，就把它当成像艺术室的艺术品一样。比如说专门研究唐朝的人穿什么衣服，后来的人又穿什么衣服，那么一路追溯下来，追溯风格演变，而忽略了这个衣服不是主角，穿衣服的人才是主角这个问题。

那么另外一方面，又有人过度贬斥时装，就像我昨天说的，觉得时装很无聊，只是消费品。那么这本书就试图在中间落墨，找到一点，就是说我们一方面从社会学角度来看，时装在这个社会里面发挥什么作用，另外一方面也去了解一下，就是这些穿衣服的人，想透过衣服去表达什么。

那么首先我们要搞清楚一个概念，就像我刚才讲的，时装跟服装是有一点区别的，这个区别在哪儿？我们作者就引述了另一位社会学家，也就是《公共人的没落》那本书的作者理查德森尼特。他说18世纪，欧洲贵族阶级无论男性、女性都喜欢穿精心制作的服装，画很浓的妆，带浮华的假发。我们看电影、看戏，或者看画都看过。

但是问题是这种时尚的目的，并不是试图表现人的个性，精心制作的华丽服装的作用，恰恰是要将穿着者的身体固定在某个位置上，就像剧院里的戏服。也就是说我们刚刚描述那种华丽的服装，跟今天的时装还不一样，他那个有点像戏服，它是为了表达一个人在社会上恰当的身份。一个乞丐绝对不能够穿那种衣服，不只是有没有钱的问题而已，而且甚至是法律规定什么样的阶层的人才能能穿什么样的衣服？

但是问题是今天不一样，我们今天对衣服的感觉是什么呢？我不是为了表达我恰当的社会阶级，我不是说我是个矿工，就穿的像个矿工，相反我们觉得我们穿衣服是希望表达出正如广告所说的，所谓的真正的自我是什么？要表达出你真正的自己。

这就是所有的时装跟传统服装的分别，而且时装虽然以前有流行不流行，但是时尚或者时装还有一个更大的特点，就是它进入现代工业化体制之后，它是永远追究新的，也就是说它是为新而新，它并不是说像唐朝的风格，到了宋朝的风格不一样，有其他的理由。我们现在的演变是我们上一季的衣服，这季很多人就觉得不能再穿的，因为我们为了追求新而追求新。

此外，我们还要注意，时尚有一个很矛盾的一个核心问题，这里面就指出来了，时尚跟服装成了保护个人生存必要的屏障，我们可以用时尚来为自己获得一种令人印象深刻的个体的身份，但同时它也可能凸显出一致性。因为时尚本来就是对于某种清一色东西的强化，也就是说，很多人都说穿时尚的衣服，穿衣服是为了表达个性，表达自我，每一个广告都这么告诉你。