解说：据说道教史中开山之人张天师、陈抟老祖、张三丰祖师都曾在缙云山修行。受道教文化浸润之深的缙云山，目前除了山环水绕的绍龙观，还有一所竹海掩映的白云观。这两所道观都是古已有之，后在李一道长主持下扩建。两所道观因袭并发扬了道家传统养生功法，因此闻名遐迩。
李一：我们会看到在这里面呢，是一个我们的张三丰真人的修真图，其实你会看到，在这个修行的过程中呢我们经常说道教修行是叫修真，实际上呢道教修到后来就是要借假修真，我们要通过这个修炼，修出自己的真身，要找到自己的真我，你会看到他在修行过程中头上飘然出现了自己的真相，真身。
王鲁湘：这是一团真气，气上站着自己的真身。
李一：实际上通过这个画来借代阳神出窍的过程中，当修炼的过程中，层层的英姿勃立就是像我们说的，从我们的显意识的我到潜意识的我，到无意识的我，一直到真实的我，这个过程中，是不断地向内返回的一个过程，是找到自己的真的过程。
王鲁湘：从这里看这个湖。
李一：这叫鉴湖，鉴这个字实际上就是鉴别的鉴。
王鲁湘：也就是镜子的意思。
李一：对，外可鉴容内可鉴心，这个湖也是我们重庆地区最大的一个放生湖。每一年我们有两次放生节在这里举行，在这里就是大家一般放生的是龟或者鳖或者是鱼类。放生是宗教很重要的一个意义，它既表现出爱生贵生重生，也表示说我们对生命的一个忏悔，不论是在治病，或者说在我们的那个祈祷我们的运程更好的时候，我们都会有一个环节就是放生。放生在宗教的意义中它还有一个拜忏的意思在里面，就是我们通过放生这个行为作为立生的行为，更好的忏悔我们以前的过往的罪孽，通过希望放生的行为能够对它有所弥补。
解说：走在观中处处可体会出道教脱胎于“自然崇拜”的痕迹，同时道家贵生，明心见性，道破生命迷津，给世人开出一副人生的意义在于“人生”的药方。
李一：道教它的根本的立教就是从生这个方式、这个点开始立起来的，所以生乃道之别体，养生即为养道。所以历代的祖师都是从这个点上开始，然后去走一条借假修真的路，道教就要修真，所谓道长到了后来修真有成就称为真人。
王鲁湘：真人，就这个意思！
王鲁湘：生命科技发展到分子生物学阶段，中医、西医各显神通。但是人类面临的健康问题，并未因此迎刃而解。一直虔心向老祖宗讨教智慧的道家，其实并非科学的死对头。著名英国科学技术史学家李约瑟曾经说过：“道家思想中属于科学和‘原始’科学的一面，在很大程度上被忽略了”。而一生致力于基本粒子研究并获得1949年度诺贝尔物理学奖的日本科学家汤川秀树，也曾声言“他正在对三十多种基本粒子背后的基本物质到底是什么感到为难”时，由于想到《庄子o应帝王》中关于“日凿一窍，七日而浑沌死”的寓言，体悟庄子对自然的态度，才想到这基本的物质可能就类似于混沌。可见道家对宇宙的认知和生命的探索，早给我们后人建立了一个智慧的宝库，所以我们也有理由相信，在生命科学距人们期望还有“一段登月之旅”的时候，道家积累了数千年的的养生智慧也许可助我们一臂之力。
王鲁湘：我们每一个人的一个生命体，我们现在可以直观的看到的这么一个肉身，是吧，这个肉身的话按照西医西方科学的说法是无数的这个蛋白质组成的细胞，但是好像在我们道教的高人、真人看起来的话，好像不是这么一个存在是吧。
李一：是，实际上这也是，就一下子揭开了，道医、中医和西医的本质区别，西医呢它见到的就是我们物质的载体，见到就是你的形，也就是说，它从结构上来认识你，这就是西医的一个特点，是分子医学，它试图把你所有的疾病在结构中解决，多了个肿瘤把你割掉就行了。
而道教会认为任何一个物质形态的那个变化，都是赖气以生的，那么要解决一个物质的疾病在能量状态上就解决，当我们生命进入能量状态的时候我们会发现，当一个疾病形成一个气质性病变之前，在能量状态下它早就已经病变了，
对，我们现在的治疗手法也是西方的医学，事实上都是物理和化学手段对生命的一种介入，一定是生命体以外的东西对我们的介入，比如说所有的打针吃药，都是化学的疗法，实际上都是化学的手段。我们的手术，我们很多的东西都是物理的手段。而中国的医学，特别是道医，它讲究调动你内在的能量、内在的气，它认为药物最大的就在你的身上。
王鲁湘：人体自有大药。
李一：对对，实际上从这个角度上讲，它是我们身体的一个自我调整。
王鲁湘：所以西医在某种程度上，它是只能治已病，然后中医或者说道医，它就可以防未病。
李一：所以扁鹊说他家里面呢，他有，他是三兄弟，他的哥哥呢，大哥那是医术最好，但是没有人知道，因为他往往把一个重病在很微小的情况下，微弱的情况下就给他治好了，别人根本不知道我有这么大的病被你治好了，所以说别人也不会记得他。
王鲁湘：对，也不存感激之心。
李一：往往会忽略掉。而他的那个二哥呢，他就往往是这个病刚刚发作，已经那个发作到那个大概病体信号已经到50%了，有点感觉了，感觉稍微明显一点的时候，他就把它解决了，别人也会对他二哥表示感谢，所以他的名声达于乡里，周围的人是知道的。