傅佩荣：诸位观众，欢迎收看《国学天空》，我们今天的主题是“心之四端”，这个词一听就知道是孟子的话。因为在孟子思想里面，谈到人性的问题，非常深刻，但是后代的解释呢，却有不一样的方式。在孟子书里面，有两次提到性善，他只说性善这两个字，后代的解释呢，把它说成人性本善，这是孟子的意思吗？我认为不然，我们今天的解释，是要说成人性向善，本善跟向善，都可以从性善两个字延伸出来，谁说得对。我们今天就要把这个原文加以了解。

孟子里面为什么提到心的四端呢？他认为人跟动物的差别，就在于人的心特别的敏锐，特别的敏感，所以呢，他提到四种情况。

第一种叫做怜悯心；第二个叫做羞耻心；第三个辞让心；第四个叫是非心。我们看看名字原文所说的，先把他的意思大概介绍一下，他说，怜悯心是仁德的开端，羞耻心是义行的开端，就是正义的行为，辞让心是守礼的开端，是非心是明智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样，手脚四肢。

从这段话我们就知道了，孟子肯定的是，人有四种开端，他并没有说，人有四种善，这四种开端发展的话呢，可以造成仁义礼智四种善，所以呢，我有手脚四肢，就好像我内心有四种开端，善是你要去行动之后，才能实践的。

这样一段话就知道，不能说人性本善，可以说人性向善。我们再把这段话，前前后后做一个说明，孟子很喜欢讲比喻，他说你现在看到一个小孩子，慢慢爬到水井边，你心里面就会觉得非常惊恐怜悯，你不是想借此跟孩童的父母盘结交情，你不是想借此在乡党朋友之间，博取名声，你也不是因为讨厌听到孩子的哭声你才这样的。

换句话说，任何人在这种情况之下都会不约而同，自然而然感觉到惊恐怜悯，因为小孩子快掉到水井里面去了。所以孟子接着说，没有这种恻隐心的，怜悯心的不是人。没有羞耻心的不是人，没有辞让心的不是人，没有是非心的不是人。他连讲四个不是人，大家都觉得孟子有一点夸张了。为什么那么武断呢？难道我今天没有怜悯心就不是人吗？但是我们不要忘记，孟子说的是什么？是说如果你对任何人的遭遇都没有感觉的话，那你就不是人了，那你听到孟子骂你说不是人，你很生气的话，他就会说恭喜你，你又变成人了因为你生气了。你有羞耻心，这是儒家的思想。非常精彩，为什么？因为人在自然情况之下，直接反应，才能表现出内心的真实情况，所以我常常提到，一个人如果真诚的话呢，就会发现力量由内而发，光有力量不够，还要去实践。

所以呢，你有这四种心，是每一个人都有，这四种心叫做四端，端代表开端，代表萌芽，代表开始，要结束的时候呢，才能称为善。

为了说明这一段话，我们再看另外一段讲的更清楚，更生动的，孟子说人性对于善，就向水对于向下流，人性没有不善的，水没有不向下流的，现在用手泼水，让它飞溅起来，也可以高过人的额头，阻挡住水让它倒流，可引上高山，这难道是的本性吗？这是形势造成的。人可以让他去做不善的事，这是他人性的状况，也是像这样的。

这段话什么意思呢？你看到水从山上流下来，一定向下流，但是你用手去泼水，可以高过额头。你把管子接上去，把水挡住，可以把水倒流上山，逆向而行，代表什么？用手泼水，用管子接水，叫做挡住水，这是什么？这是外在的形势。

有时候我们说形势比人强，因为外在的形势，会改变它自然的一种趋向，孟子说一个人去做不善的事，就像这种外在的形势造成的一样，很明显，如果让一个人自然发展，他就像水向下流，一定行善。

相反的，外面的形势很强的话呢，人就为恶了。所以孟子在别的地方提到一段话，我们可以配合来看，他说，一个时代，经济繁荣，年轻人就好吃懒做，相反的，如果经济很不好，农业收成很差，年轻人就很凶暴，叫做富岁子弟多赖，赖是赖皮的赖，代表好吃懒做。凶岁子弟多暴，粗暴，非常的凶狠，因为没钱他抢劫这些。

所以，我们要了解，孟子强调说，一个时代的经济环境好坏，对于年轻人会有直接的影响，这些都属于什么？外在的形势。所以，一个社会呢，政治上跟教育上都要设法造成一种，自然的正常的情况，让每一个年轻人，大人也一样，都要能够自然的去发展，这个时候人性向善，表现出来就好像水向下流一样。

孟子很喜欢讲比喻，他有三个比喻讲到人性，第一个水开始向下流，第二个火开始向上烧，第三个野兽开始奔向旷野，这三个比喻都是孟子用的，都不能忽略一个字，叫做向，火向上烧，水向下流，野兽奔向旷野，所以你让一个人自然而然去发展的时候，他就行善。

所以，你说你念书不能断章取义，像我们刚看这最后一段，人没有不善的，水没有不向下流的，你听到这句话，千万不要以为说，你看人无有不善，不是人性本善吗？不是，他讲比喻的用意，就希望让你知道，人性你无法直接观察，你只有用比喻来说，人没有不善的，就好像水没有不向下流的，请问下是水的向，还是水的性？水的性当然不是下，下是水的向，水向下流。

所以，我们今天呢，人向善走，人性向善。孟子用心的四端来说明，建构他的人性哲学。

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