周传斌：IS是“伪传统” 不被穆斯林学者认同为伊斯兰教派

周传斌：“沉默的大多数”代表伊斯兰传统

解说：在周传斌看来号称“回归传统”的伊斯兰国其实是真正的“伪传统”，那么伊斯兰教传统究竟是什么？哪些人才是在践行真正的伊斯兰教传统呢？

周传斌：我前面说这个反传统的道路是走不通的在伊斯兰世界，它被证明是个死胡同，那么走世俗主义道路完全西化，引进民族主义的这些政权现在纷纷瓦解，而这些暴力极端主义的伪传统者们，他们又不能代表伊斯兰教，那么谁能代表？伊斯兰教的传统到底在哪里？那么我用了这样一个词来概括他们叫沉默的大多数，我们往往忽视了沉默的大多数，我们之所以关注像ISIS这样的组织，是因为它在新闻媒体、国际政治当中的出镜率特别高，那么其实像我刚才说的那么伊斯兰教的信徒很多，他占这个世界上四分之一的人口，那也就是说地球上每4个人当中其实就有一个人是信伊斯兰教的，可是这些人在哪里？他们的想法是什么？我们并不真正了解，我们之所以不了解他们，他们没有进入我们的视野，正是因为他们没有做出极端主义的举动，是因为他们比较温和，所以在人群里我们没有发现，那如果我们要简单总结一下哪些人是沉默的大多数？那么可能有这样的几类，第一类是伊斯兰教逊尼派的大众派，它的学者和民众，那么在伊斯兰教里有这样一个术语，阿拉伯语里边叫做ahl al-Sunah wa al-Jammah，如果我们翻译出来这个就是逊尼大众派，伊斯兰教的一个主流的派别叫做逊尼派，逊尼大众派它大概占全球伊斯兰教信徒的85%，这样的一个比例。那么逊尼大众派它有一个比较稳定的学者的传统，比如说怎么样阐释古兰经文？那么伊斯兰教的这个教义、信仰在现实生活当中如何地贯彻和执行？伊斯兰教是有一个稳定的传统的，不是说每时每刻都在变化，因为它在1400年当中它已经形成了一个固定的一个体系，作为非穆斯林，或者不是一个研究者的身份，我们对这些东西知之甚少，它们没有进入我们的视野而已，除了逊尼派之外，主流的什叶派的学者和民众，他们也能够代表伊斯兰教的传统。那么此外还有一些积极探索的学者们，那么有一批伊斯兰教的学者，他们一直在讨论伊斯兰教所面临的这样一种现代困境，那么我也听到有一些人提出这样的问题会说那伊斯兰教，信仰伊斯兰教的人穆斯林学者自己他应该反思这种出现的这个问题，反思他们的文明和宗教。不是说没有反思，伊斯兰教的学者们他们一直在积极地反思，那么这种反思已经持续了上百年了，但是这些探讨目前还没有结论，那么它仍然处在这样一个过程当中，我想用简单的一个概念来概括说伊斯兰教的真正的传统，它怎么样看待这个世界？

那么这个概念叫做一神多圣论，前面的是一后面的是多，如果用阿拉伯语来表述这个词叫做al-Tawhid，al-Tawhid是伊斯兰教整个这个宗教信仰里面的一个最基础的理论，它可能被翻译成认一论或者在中国被翻译成叫认主学，那么认一论的核心在讲什么？那么它在讲一种世界的统一性，世界只有一个统一的本源，那么几乎在人类所有的这个重要的哲学体系里面都是这样讲的，世界是统一的，只不过我们用于描述统一的那个词汇和概念是不一样的，那么基督教使用上帝这概念，伊斯兰教使用真主，在印度的哲学里用梵，在中国道家这里用的是道，在宋明理学那里用的是理，那么所有这些概念它都在指称一种东西，就它认为世界是有一个终极的，有一个统一的根源的那么认识到这个统一的根源，这在伊斯兰教的信仰里是一个基本的东西，那么虽然这个根源是一，世界是统一的但是现实世界本身却是非常多样的，这就是一和多的关系，现实世界呈现为一种多样性，这也是伊斯兰教的观点，那么伊斯兰教是相信有一个神的，有一个唯一的神真主，真主创造了这个宇宙万物，那么他创造的这个宇宙万物就是一种多样性的存在，所以多样性就是真主创造的一个结果，这个跟我前面说的有什么关系呢？那么宗教极端主义者不承认这个多样性，他们承认的是二元性，所有的极端主义都有一个共性就是他们的世界观是二元的这个二元就是总是要把世界分成对的和错的，我的和你的，你跟我不一样，你就是我的敌人，这叫二元的世界观，这个是恰恰是反伊斯兰教的，因为伊斯兰教的世界观是一种统一下的多元，这个多样性的世界，宗教多样化的世界，它是合理的。那么最后我还想举一个中国的例子来说明，那么我前面说的比较抽象的这样一种观点，它在穆斯林的现实生活当中，是如何得到贯彻和执行的呢？我选了两张图片。第一张图片是天津清真古寺挂了一个匾，上面写着四个大字“在明明德”，儒家经典《大学》当中的第一句话“大学之道在明明德”，明明德是儒家的最高的一个追求，但是这个匾挂在伊斯兰教的清真寺的这个屋檐下面，那么这个当然意味着这些伊斯兰教的信徒们他们认为这四个字所表达的这样一种追求跟伊斯兰教是相通的，另外一个案例，是在兰州一个伊斯兰教的一个建筑。那么它的砖雕的一个大门，门上面写着四个字“慈航普渡”，如果我不告诉你这是伊斯兰教，你可能会认为这是一个佛教的场所。那么它旁边的对联写的上联是“神贯三天真数体”下联是“理合两世万教通”，实际上它也在表达了这样一种观点万教通，所有的正统宗教它们都教导人追求真善美，那么在这一点上，文明之间没有巨大的分歧，那么这一点伊斯兰教在中国在回族这里所呈现的这样一种面貌跟我们今天在这个媒体，在国际政治里看到的IS所呈现的这种面貌是完全不同的两个版本，那我们愿意相信哪个版本？哪一个版本才是真正的伊斯兰教？其实这个答案是显而易见的。

田桐：感谢周老师给我们带来精采的演讲，那关于今天的演讲内容呢，我们现场的观众朋友可以向周老师进行提问。

观众：老师您好！以前我们知道基地组织本拉登，现在我们发现伊斯兰国更可怕，请问基地组织和伊斯兰国之间有什么联系吗？它们都属于“伊斯兰原教旨主义”吗？

周传斌：对，它们之间是有一些联系，现在的ISIS组织最早它曾经是基地组织在伊拉克境内的一个分支，但是最后它们两家分道扬镳了，因为观点的不同，那么ISIS今天所做的一些令人发指的恐怖行为甚至连基地组织都不能容忍，基地组织的这个现在的领导人倒是出来发布了一个声明严厉谴责ISIS所做的这些事情，那么总体上来说它们的确是属于同一类别的，我所用的伪传统这样一个概念下边的这样一类东西，那么它们这一类型都代表了对伊斯兰教传统的一种在现代处境下的一种不好的阐释或者说是错误的阐释吧！那么这种阐释它是在特定的政治时代背景下出现的，那么它尤其跟这个阐释者，跟这个人他自己的经历，他所处的地点，他的经历，他所受的教育等等有直接的关系，那么正是这个原因，我们说它们是伪传统。

观众：老师您好！您觉得伊斯兰国能够被消灭吗？像这种极端宗教思想能够被根除吗？

周传斌：伊斯兰国这样一个组织它能不能被消灭？我觉得这个前景应该是比较乐观的，因为人类历史上曾经出现过很多类似的这样一些东西，那么就像我们中国有句俗话说的邪不压正，那么邪的东西最终即使你不去消灭它，它自己也会消亡。那么我作为一个伊斯兰教的信徒从我的宗教信仰来说我必然相信这样的结果，邪是一定不能压正的。

田桐：非常感谢周传斌老师给我们带来精采的演讲，恐怖组织伊斯兰国是教派冲突、地缘政治、殖民主义历史、现代极端主义意识形态等等，各种因素共同催生出的畸形儿，那么世界各国已经开始联手打击，想要彻底铲除还需要一段的时间。当下需要我们深刻思考的是如何彻底铲除极端主义和宗教结合的土壤？才能避免下一个畸形儿的出现？我们这期节目到这里就结束了，如果想参与到我们节目互动的话，可以扫描屏幕下方的二维码来参与我们，我们再把掌声送给今天的演讲嘉宾，谢谢！

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